12. Фарисеи, выслушав эти слова и видя себя пристыженными, отвечали прозревшему: «Хотя надлежало бы тебя как виновного подвергнуть ударам и, по нашим законам, хорошенько наказать, но, чтобы бессмысленный народ не стал упрекать нас в зависти, мы прощаем тебе [твою дерзость] за [присущее слепцам] обыкновение, поэтому теперь-то ты все же и отвечай нам на вопрос: что же на самом деле Тот сделал с тобою? Как ты прозрел? Говори: как это было?» Но прозревший, исполнившись неустрашимого духа, – ибо уже преуспел в вере, – отвечал: «Опять спрашиваете, как я прозрел? Вы сами против себя действуете и не видите сего: чем более стараетесь вы скрыть чудо, тем очевиднее оно становится. Опять спрашиваете меня, как я прозрел? Я уже три раза вам говорил, и вы не верили мне: Что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? (Ин. 9:27). Не для того ли вы столь тщательно и исследуете образ исцеления? Если таково ваше намерение, то, как только приступите к Нему [Col. 1020] не сомневаясь, и вы тотчас просветитесь. Вы познаете Его без всякого сомнения, ведь Он никого приходящего к Нему с верою не отвергает».
Услышав это, фарисеи разбранили прозревшего человека и сказали ему: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин. 9:28-29); Ты точно ученик Его. Но прозревший, улыбаясь, отвечал: «Я ученик Его? Вы, злословя меня, прекрасно сказали. О славное поношение! Сказанным вы меня более прославили, сами не зная того. Вы Моисеевы ученики? [Пусть так, соглашусь с вами.] Но каков при этом ваш опыт – какую силу вы показали? Вы ученики Моисеевы, апостолы – ученики моего Врача. Покажите и вы, ученики Моисея, что-нибудь похожее на дела учеников моего Врача. Если имеете какую силу, то пробудите, не говорю, мертвых, но хотя бы спящих, как апостолы воскрешали умерших. Если можете сравняться с апостолами, то пройдите, не говорю, по воде, но хотя бы по земле, так, как Петр ходил по морю. Если имеете сколько-нибудь силы, то поспорьте с апостолами: прогоните, не говорю, духов, но хотя бы птиц, так же как апостолы прогоняли демонов. Скажите мне: вы точно ученики Моисеевы? Но если вы ученики Моисея, то должны были бы повиноваться Моисею, который так говорит о Нем: [Господь Бог ваш] воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:21, 22). Смотрите, чтобы и вам не стать истребленными и рассеянными по всем народам, так как вы не познаёте силы Того, о Ком говорит это пророчество Моисея. Вы не знаете, Кто Такой Исцеливший мои глаза? А не знаете потому, что ищете Его погибели. Впрочем, вы хорошо знаете, и Кто Он, и откуда. Ибо когда Ирод спрашивал: Где должно родиться Христу? – вы прямо и безошибочно указали и место, и образ рождения Его, говоря, что Он рождается в Вифлееме (Мф. 2:4-5). Когда ищете убить Его, вы Его знаете, а когда указывают на Его чудотворение, Его не знаете».
13. Но, во всяком случае, скажет мне кто-нибудь: откуда нам известно, что получивший прозрение слепой таким образом состязался с фарисейскими судьями [как ты это нам сейчас повествуешь]? Что ты говоришь, друг мой? Железо, положенное в огонь, все раскаляется и заостренное – сильно сечет, а этот, которого Господь удостоил прикосновения рук Своих и Божественного плюновения, разве, по-твоему, лишен был разумности, чтобы в спорах с беззаконными риторами быть неспособным самому прибегать к софизмам (ἀσυλλόγιστα κατὰ τῶν παρανόμων ῥητόρων σοφιστεύειν)? Не о нем ли и подобных ему говорит Божественное Писание: Господь умудряет слепцы (Пс. 145:8)?
Благовременно будет и нам этого чудесным образом прозревшего слепца, искренно уверовавшего в Господа и сильно препиравшегося с иудеями, назвать разумною, кроткою и исполненной множества молока овцой. Ибо он, познав Христа Пастыреначальника, избежал волков-фарисеев и через дверь крестную вступил во двор овчий – Церковь. Ты недавно слышал Господа, говорящего: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит [Col. 1021] во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник (Ин. 10:1). Дверью Господь называет Самого Себя, и, чтобы кто-нибудь, слыша о двери, не подумал, что здесь говорится просто о двери обыкновенной, Он в подтверждение Своего учения тотчас присоединяет и объяснение: Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10:7, 9). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, потому что Он хранит находящихся в ограде веры, отгоняет тщательно осматривающих нас извне и вводит в обитель домовладыки Отца. Ибо никто не знает Отца, разве только через Сына, как Он и Сам говорит: И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Я есмь дверь овцам (Ин. 10:7). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, а не дверьми, потому что один Отец, один Сын и один Дух Святой, и не три Бога [, а един Бог] и также одна дверь познания. Кто же свидетельствует об этом? Павел, так взывающий: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Павел здесь не говорит: два, три, четыре, пять, но всюду: один, поскольку одна дверь – един Господь, нераздельное Существо; одна вера, то есть одно не допускающее степеней славословие (ἀβαθμίδοτος δοξολογία) [Бога]; одно Крещение, то есть неподкупное (ἀκαπήλευτον) просвещение [всей единой поклоняемой нами Троицы]. Кто имеет таковое познание, тот входит через Дверь и за дверью, то есть за Христом, укрывается и не отделяется от Двери.