«Против Аполлинария две книги» (De Incarnatione contra Apollinarium libri II) – CPG. 2231; перевод ТСО. Здесь опровергаются мнения аполлинаристов об отсутствии во Христе разумной человеческой души. По своему языку, строю мысли, а также по более поздней («новоникейской») терминологии (различие сущности и ипостаси) данный труд отличается от подлинных сочинений свт. Афанасия и потому вряд ли может принадлежать ему, даже несмотря на ряд древних свидетельств в пользу подлинности авторства. Однако утверждение, что автор настоящего произведения – свт. Афанасий, имело «и своих защитников».[27] В второй половине XX – начале XXI века дискуссия среди исследователей по поводу этих двух книг продолжилась, и были выдвинуты различные мнения: о том, что у двух книг разные авторы; о сравнительно более законченном и полном характере первой книги по сравнению со второй; о том, что влияние свт. Афанасия более выражено во второй книге; о датировке – 380, 391 и даже 430 годом и о знакомстве свт. Кирилла Александрийского с обеими книгами.[28]
«Диалог Афанасия с Закхеем» (Dialogus Athanasii et Zacchaei) – CPG. 2301; перевод А. Г. Пернбаума. Этот антииудейский трактат, в котором свт. Афанасий убеждает иудея Закхея оставить иудаизм и принять христианство, исследователи относят к аполлинарианским египетским кругам 381-431 годов.[29]
В разделе Аскетические творения помещены шесть текстов, преимущественно обращенных к монашествующим и посвященных девству. «Несмотря на то что подлинность этих сочинений вызывает сомнение ученых, значение их для аскетического богословия весьма велико».[30] «Синтагма для монашествующих» (Syntagma ad monachos) – CPG. 2264; перевод П. К. Доброцветова. Н. И. Сагарда признает данное произведение неподлинно принадлежащим авторству свт. Афанасия и упоминает, что некоторые исследователи говорят о возможном авторстве Евагрия Понтийского.[31] «Слово к отвергшимся от мира» (Sermo pro iis, qui saeculo renuntiarunt) – CPG. 2287; «Слово побудительное» (Sermo exhortatorius) – CPG. 2282; «Слово о терпении» (Sermo de patientia) – CPG. 2235; «Послание о любви и воздержании» (Epistula de caritate et temperantia) – CPG. 2151; перевод этих четырех сочинений А. Г. Пернбаума. Последний из перечисленных текстов вошел «в „Поучение преп. Пахомия Великого по случаю, когда один из братьев обиделся на другого“».[32] «О девстве» (De virginitate) – CPG. 2248; перевод В. Кудрявцева и комментарии А. И. Сидорова.[33] Вышеперечисленные творения написаны преимущественно для монашествующих и заключают в себе учение о том, как христианину следует регламентировать свою внешнюю и внутреннюю жизнь в избранном ими нелегком подвиге духовного совершенствования, а также излагают нравственное и аскетическое учение образца IV-V веков.
Раздел Экзегетические творения «Афанасианы» включает четыре сочинения. «Синопсис Священного Писания» (Synopsis Scripturae Sacrae) – CPG. 2249; перевод ХЧ и А. Г. Пернбаума. По словам проф. А. Олесницкого, этот труд «оказывается самым полным» древнецерковным обзором содержания Библии «как обнимающий все книги Ветхого и Нового Завета и по своему изложению самым удобным для того, чтобы служить общим введением или предисловием к изданию Священного Писания. Потому-то он и был избираем Святейшим Синодом при изданиях печатной славянской Библии начиная с 1751 года».[34] «Гомилия на Песнь песней» (Homilia in Cantucum canticorum) – CPG. 2239; перевод А.Г. Пернбаума. Данное сочинение рассматривает текст этой самой таинственной книги Ветхого Завета сквозь призму «просвечивающей» сквозь нее истины Христова Нового Завета. «Вопросы на Священное Писание» (Quaestiones in Scripturam Sanctam) – CPG. 2260; перевод П. К. Доброцветова. Произведение включает в себя толкования различных отрывков из Ветхого Завета и из Посланий св. ап. Павла и связано с «Вопросоответами» преп. Анастасия Синаита и текстами Псевдо-Златоуста. К нему примыкают и «Вопросы на Евангелие» (Quaestiones in Euangelia) – CPG. 2258; перевод П. К. Доброцветова.
Раздел Слова и беседы содержит довольно обширное гомилетическое наследие (двадцать три проповеди), сохранившееся под именем свт. Афанасия Великого. Почти все эти проповеди (кроме «Слова о душе и теле») переведены для нашего издания А. Г. Пернбаумом. «Изъяснение об обмане диавола и об идольской прелести» (De fallacia diaboli) (CPG. 2312) носит апологетический характер, описывая участие диавола в грехопадении Адама и вскрывая «механизм» власти диавола над падшим человечеством. Однако Бог по Своему милосердию не оставил падшее человечество и готовил Домостроительство Воплощения Сына Божия, ветхозаветная история которого отражена в «Беседе на святых отцов и пророков» (Homilia in ss. patres et prophetas) (CPG. 2277): перед нами некий литературно-стилизованный диалог между Сыном Божиим, некоторыми ветхозаветными пророками и праведниками и Христовой Церковью. Раскрытию новозаветного смысла ветхозаветных установлений посвящено слово «О субботах и обрезании» (De sabbatis et circumcessione) – CPG. 2244; подготовке таинства Боговоплощения – «Слово на Рождество Предтечи» (In nativitatem Praecursoris) – CPG. 2267, а самому Боговоплощению – Рождеству Христову, его замыслу и спасительным последствиям для человеческого рода – «Слово на Святую Деву Богородицу Марию» (Homilia aduersus Arium, de s. genetrice dei Maria) – CPG. 2187; предполагаемый автор этого Слова – Дидим Слепец. «Слово на Благовещение Богородицы» (Sermo in annuntiationem Deiparae) (CPG. 2268) и «Слово на перепись Богородицы» (Sermo de descriptione Deiparae) (CPG. 2269); предполагаемые авторы: первого – свт. Прокл Константинопольский, второго – Тимофей Иерусалимский. «Слово на Сретение Господа» (Sermo in occursum Domini) – CPG. 2271; предполагаемые авторы – Георгий Никомидийский, свт. Прокл Константинопольский, свт. Василий Селевкийский. О евангельских событиях, деяниях Спасителя – Господа Иисуса Христа рассказывают следующие проповеди: «Беседа о сеянии» (Homilia de semente) – CPG. 2245; предполагаемый автор Маркелл Анкирский; «Беседа о слепорожденном» (In caecum a nativitate) – CPG. 2272; «Беседа на слова: Пойдите в селение (Мф. 21:2)» (Homilia in illud: Ite in castellum (Math. 21:2)) – CPG. 2273; «Беседа на слова: Пойдите в селение, которое прямо перед вами (Мф. 21:2)» (In illud: Profecti in pagum inuenietis pullum alligatum (Math. 21:2)) – CPG. 2246. Празднику Входа Господня в Иерусалим посвящены две проповеди: «Беседа на слова: И, когда Он ехал (Лк. 19:36)» – CPG. 2274; «Слово о Вайях» (Sermo de ramos palmarum) – CPG. 2236. Событие Тайной Вечери Христа отражено в «Слове на Святой Четверг и на предателя Иуду» (Sermo in feriam V et in proditionem Iudae) (CPG. 2275) и также в «Слове об опресноках» (De azymis) – CPG. 2237. Искупительным Страданиям и Крестной смерти Спасителя посвящены «Слово о душе и теле»[35] (перевод Д. В. Бумажнова), «Слово на Страдание Господне и на Святую Пятницу» (Homilia in passionem Domini et in parasceue) – CPG. 2276 (предполагаемый автор – свт. Василий Селевкийский), а также «Слово на Страдание Господне и о Кресте» (Homilia de passione et cruce Domini) – CPG. 2247. Славным воскресению и вознесению Христовым и их осмыслению в церковной жизни посвящены «Слово на Святую Пасху» (Homilia in s. pascha) (CPG. 2278), «Слово на Святую Пасху и на новопросвещенных» (Homilia in s. pascha et in recens illuminatos) (CPG. 2279), «Слово на Вознесение Господа» (Oratio in ascensionem Domini) (CPG. 5281) и «Слово на Вознесение Господа» (Homilia in assumptionem Domini) (CPG. 2280); предполагаемый автор этих Слов – свт. Василий Селевкийский. Толкуемые в данных проповедях библейские события сопровождаются любопытными догматическими и поучительными нравственными рассуждениями.
27
33
Печатается с изменениями по изд.:
34
35
Впервые опубликовано: