Также очевидно, что именем силы Божией обозначается и Дух, и сила [Божия], и Премудрость. Ибо мы слышали в Евангелии Спасителя, предвещавшего ученикам своим, что Он пошлет Святого Духа, когда Он сказал: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). В Деяниях же апостолов Господь опять же говорит: Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:8). Мы знаем, что это было исполнено в день наступившей Пятидесятницы. Так вот, либо признайте, что сила Божия есть Святой Дух, либо проповедуйте, как Савеллий, что Утешитель, поскольку Он сила Божия, есть тот же самый Сын Божий. Услышавши Павла, изрекшего: «Дух жизни для праведности» (ср. Рим. 8:10), мы вновь постигаем, что Сын – источник Духа. Послушайте Иеремию, [Col. 1214] кричащего на иудеев: «Ибо оставили Меня, источник жизни, Господа» (ср. Иер. 2:13). Другой же [пророк] говорит: «Дух премудрости». Зная, что это Святой Дух, согласно Исаии, сказавшему: И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума (Ис. 11:2), а также согласно Павлу, произнесшему: Непрестанно благодарю за вас Бога, чтобы дал вам Духа премудрости и откровения (Еф. 1:16-17), – он еще раньше сказал, что Дух является источником [премудрости], произнеся: «Вы оставили источник премудрости» (ср. Вар. 3:12). Вполне очевидно, отчего он говорит здесь, называя Дух премудростью. Ведь когда народ жил в земле халдеев и обращался среди халдеев, тем, которые не имели Святого Духа, но жили плотски во грехе и умерли для праведности и отказывались от Святого Духа, он высказывал со слезами, говоря: Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми, причислен к находящимся в аде, оставил источник премудрости. Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире во веки (Вар. 3:10-13). Пусть же узрят, что путь, который оставили сыны Израиля, – это Бог, Который говорит: Я есмь путь (Ин. 14:6), и именуется у пророка источником жизни, который оставили иудеи, смешавшие себя с вавилонянами, которые были мертвы для праведности; ибо те, кто не имел своим руководителем Духа Утешителя, Духа истины, Который есть жизнь и оживляет, умерли заживо.
20. Отчего и Павел о таких [людях] написал: А сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5:6). И Соломон восклицает: «Кто пребывает в сластолюбии, с детства будет рабом и впоследствии будет скорбеть о себе» (ср. Притч. 29:21). Ибо те, которые живут в сладости греха, не слышат Павла, написавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Но, поскольку они сыны греха, они мертвы для праведности. Кто же дар Святого Духа принял, [говорит]: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). И Моисей позаботился, чтобы хорошо сказать: И вот, вдунул Господь в лице Адама дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). Ибо те, кто не имеет Святого Духа, заживо умерли. Отчего и Израилю, когда он оставил Господа, говорит [пророк] о том, что Он – животворящий источник жизни: «Ты оставил источник премудрости. Если бы ты ходил путем Господним, то жил бы в мире во веки» (Вар. 3:12-13). Услышав также Господа, сказавшего: Я есмь путь (Ин. 14:6), мы, наставленные Священными Писаниями в том, что источник Духа – Бог, Который говорит: Меня, источник воды живой, оставили (Иер. 2:13), никогда не должны думать, будто Святой Дух – творение. Однако мы опять же из Писаний видим, [Col. 1215] что Он вместе с Отцом и Сыном принадлежит одной и той же субстанции, как мы выше узнали из Исаии.[68] Также написал великий евангелист Иоанн в Апокалипсисе, сказав следующее: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и текущую среди улицы» (Откр. 22:1-2). Говорил же он о вышнем Иерусалиме, о котором написано в Псалмах: Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:5). И если скажут: «Что же собой представляет та вода, о которой [там] написано?», пусть услышат. Живая вода у престола Бога и Агнца – [вода] жизни, и, когда некоторые вмещают в себя эту воду, они именуются реками, и [тогда] говорят, что Святой Дух наполнил каждого в отдельности, как и Сын Божий наполняет каждого согласно Павлу, написавшему: «Полнота Его, Который наполняет все во всем» (ср. Еф. 1:23). И, с одной стороны, те, кто наполнен этой живой водой, именуются реками, как и Давид говорит в 92-м псалме: «Возвышают реки, Господи, голос свой шумом вод многих» (ср. Пс. 92:3-4). Но, с другой стороны, реками называют слово учения и всякое действие Духа согласно Господу, изрекшему: Кто верует в Меня, [у того], как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Итак, Он не сказал: «вода была полна», ибо вода есть Дух жизни и «река Божия наполнена водами» (ср. Пс. 64:10). И Господь говорит: Меня, источник воды живой, оставили (Иер. 2:13). Итак, вода жизни, то есть Святой Дух, имеет один престол вместе с Богом и Агнцем, как сказал Иоанн вместе с Исаией, и не является ни рабом, ни слугой, как говорите вы. И если остаются те, кто говорит, что Святой Дух сотворен, и ссылаются на то, что написано у пророка Амоса: «Приготовься, призови Бога твоего, Израиль; ибо Я – Тот, Кто утверждает гром, творит дух и сообщает людям о Христе его» (ср. Ам. 4:12-13), – пусть услышат, что Сын Божий сказал это не о Святом Духе (de Spiritu Sancto), а о дуновении ветра (de spiritu venti), которое сопровождает гром. Ведь гром не предшествует Святому Духу, но предшествует дуновению ветра. Господь говорил, что его-то Он и творит после грома. В противном случае пусть они скажут: неужели Он сотворил гром прежде Святого Духа?
68
Эта фраза, переведенная по изданию Ж.-П. Миня, внешне противоречит положению о том, что Святой Дух имеет собственную жизнь и субстанцию, что автор уже высказывал (см. § 19, col. 1212) и будет высказывать далее (см. § 20, col. 1216). В издании сочинения Евсевия Верчельского († 371) «О Троице и Святом Духе», текст которого почти полностью совпадает с текстом представляемого сочинения Афанасия, эта фраза дана в следующем прочтении: