Но откуда же в таком случае, спрашиваю, все-таки нашлись столь многочисленные одежды у учеников, что от Вифании, вплоть до тех пор, пока не вошел Господь их в Иерусалим, они могли устилать Ему путь [, бросая одежды] под ноги шествующего осла?
5. Но само слово [Евангельское] побуждает меня обратиться к более возвышенному смыслу и там поискать «апостольские одежды». Возведем поэтому самих себя несколько от земли. Я утверждаю, что постланные под ноги осла одежды суть нравственные уроки (τὰ ἠθικὰ παιδεύματα), ввергаемые учениками под ноги Его, а именно: не соблуди; не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20:12-17; Мф. 19:18-19) и подобные таковым установления. Итак, более уже не попираем их на земле, ибо, когда нам уже постланы апостольские одежды, мы не должны попирать их долу, [бросая] на землю, чтобы не осквернить стопы наших душ земным прахом. Но и даже если кто нас будет подстрекать к тому, скажем ему: Я умыла ноги мои. Как мне грязнить их? (Песн. 5:3). И пожалуй, по этой причине Иисус умывает ноги Своим ученикам (см. Ин. 13:4), чтобы, отвергнув тот первый прах, который к нам однажды пристал, мы уже не попирали их на земле и не сквернили своих ног земным прахом, но, став чистыми, ходили бы в чистых одеждах. Как прекрасны, говорит, ноги благовествующих благое![1257] (Рим. 10:15; Ис. 52:7).
Итак, препояшем и мы чресла ума (1 Пет. 1:13) нашего и обуем ноги наши в готовность благовествовать мир (Еф. 6:14-16). Случилось нам некогда искуситься на земле, так что одновременно с пленением мы были отведены в землю Халдейскую. Потому и пророк, рыдая, говорил: Младии Мои ходиша в пути жестоки (Вар. 4:26). Ибо прежде Господнего Пришествия нога изнеженной нашей души обрела опыт хождения по земле; когда же пришел Господь наш Иисус Христос проповедывать пленным освобождение (Лк. 4:18; Ис. 61:1), тогда Он влил воды в умывальницу, и отлагает верхнюю одежду, и полотенцем препоясывается, и умывает ноги ученикам; и после того как умыл [Col. 1041] им ноги, облачается в одежду Свою (Ин. 13:5, 4, 12) и, облаченный, пиршествует вместе с ними.[1258] Потому-то и постилали одежды свои ученики Его на пути, чтобы мы уже не ступали по земле греха, больше не ходили на груди и чреве (ср. Быт. 3:14), но, вместо того чтобы наша грудь возвращалась обратно к земле, лучше прильнем к Иисусу, как и Иоанн к Его груди. Ибо такой [человек] хотя еще и жительствует на земле, однако не имеет ног, пресмыкающихся по земле, но, подобно Павлу, ходя по земле, имеет жительство – на небесах (Флп. 3:20).
6. Итак, посадили, говорит, ученики Иисуса на осленка (Лк. 19:35; ср. 3 Цар. 1:38). И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36). Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21:9). Чудо новое и удивительное, возлюбленные. Но разве множество учеников было с Иисусом? Не двенадцать ли только? Как же здесь Евангелие указывает нам на множество? Но, пожалуй, были со Христом здесь и сами Ангелы, и Силы Божественные учились (ἐμαθήτευον) у Него. Ибо прежде Петра и Иоанна и остальных апостолов Гавриил является Его учеником. В самом деле, он Его ученик, тот, кто был послан к Деве Марии от семени Давида, обрученной мужу (Лк. 1:27). Он тот, кто сказал: возьми Младенца и беги в Египет (Мф. 2:13). Именно он Его ученик, тот, кто сказал: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Он же и тот, кто в гробнице отвалил камень (см. Мф. 28:2). Он сам и тот, кто благовествовал и женам, сказав: Его нет здесь, Кого вы ищете; Он воскрес из мертвых, как сказал. Посмотрите, говорит, место, где лежал Господь. Вот Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28:6-7). Потому и пророк задолго до этого события воскликнул, говоря: Галилея языков, людие сидящие во тме, видеша Свет велий (Ис. 9:1-2). Итак, мы видим, что и Ангелы являются Его учениками и Ему служат: И се, Ангелы, говорит, приступили и служили Ему (Мф. 4:11). Но и все ученики Ему радуются: начали, говорит, народы и все множество учеников радоваться (Лк. 19:37) радостью великой (Мф. 2:10; Лк. 2:10).
1258
Nordberg: συνεστιᾶται; в PG: συνήσθιεν – разделял с ними трапезу. Ср.: