2. О истинно Божественная Премудрость и устройство небесное! Крест водружался, и идолопоклонство разрушалось; Крест возносился, и диавольское насилие осуждалось; Крест водружался, и иудейская гордость низвергалась к падению, чтобы отсюда ты научился, что не просто древо было причиной таковых удивительных дел, но Тот, Кто древо использовал для победы. Ибо не само по себе страдание есть наше спасение, но страдание Того, Кто желал через страдания домостроительствовать нас к Своему спасению. И теперь для тебя Его смерть есть искупление от твоей собственной смерти, ибо Христос Собою теперь изменил сам ход вещей, [Col. 1057] Тот, Кто [ранее самой человеческой] природе поставил [незыблемые] пределы.
Крест, страсть, копье, гвозди и смерть – эти, говорю, вещи становятся колыбелью бессмертной жизни, ими второй человек был порожден к жизни. Какими первый Адам был осужден, теми второй Адам был освобожден: через что пало начало людей, посредством того же был возвышен Начаток людей.[1295]
Сегодня Владыка и Господь осужденный ведется [1296] и от суда к суду посылается; сегодня Каиафа высказывает решение и Пилат принимает на себя исполнение [сего решения] суда. И не возражает суду Христос, дабы снять осуждение с мира.
3. О удивительные чудеса! Христос приемлет осуждение смерти, и тотчас Варавва освобождается. С самого начала, смотри, Крест Христов дарует свободу осужденным. Не обращай внимание на иудейское лукавство, когда своему Благодетелю осуждающие предпочли убийцу, но более внимай даже и на само начало Его осуждения, послужившего началом свободы осужденных. Поскольку Тот, Кто воспринял на Себя осуждение осужденных, Тот воистину провозглашается Судией живых и мертвых, ибо назначил день, в который будет праведно судить Бог вселенную, посредством предопределенного Богом Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31). Итак, иудеи, отринув все другие виды смерти, стремились избрать для Христа именно крест, когда затевали употребить его как орудие одновременно Его казни и Его бесчестия; для еще большего Его поругания они присоединяют и само проклятие Закона смерти через древо (см. Втор. 21:23; Гал. 3:12), полагая тем увеличить тяжесть Его смерти. Однако не ведали, что таковым лишь сами делают Крест символом славной Христовой победы. Однако и этими соображениями враги Его не довольствовались, когда заставляют и разбойников быть сообщниками Его смерти, чтобы соучастием их в смерти сделать исход Его более постыдным. Но вовсе не знали, что когда они со Христом сораспинали разбойника, то тем собственноручно утверждали громогласного провозвестника Царства Распятого, ибо возопил он: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23:42).
«Но разбойник! Ты как разбойник был распят и разве был провозглашен благовестником Распятого с тобою? Ведь сказанным ты, несомненно, почитаешь Царем Того, Которого ты же был предназначен обесчестить. Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Что говоришь, о разбойник, разве не знаешь, что ты сам страдаешь? Забыв гвозди, разве не ощущаешь своей боли? Так ли ты молишься, как если бы ты молился в храме, а не был повешенным на древе?»
«Я увидел, – отвечает он, – Бога истинного и потому восхотел обратиться к Тому с молитвой. Я познал из надписания Его достоинство. Я увидел написанное Его осуждение, возвещающее Царя. Увидел в обвинении Его блистающую благодать [царской] диадемы. Если же, и Распинаемый, Он царствует, то каким Он будет, когда будет увенчан? Я увидел, что царское Его достоинство признает и само создание. Солнце, видя Повешенного, [Col. 1060] не решается больше светить: и самих распинающих оно лишает света, ибо сражается за своего Владыку, неожиданной ночью осуждает иудейское беззаконие. Земля трясущаяся мятется и трясением своим низвергает повесивших на крест Владыку. Как мне не убедиться в том? О царской власти Обесчещенного вопиет и само надписание. Вся бездушная тварь о том свидетельствует. Что я читаю в буквах, то признаю из самих дел, потому и громко вопию: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»
4. О разбойник, горький обвинитель иудеев! О разбойник, заступник правды! О разбойник, купец Царства! О разбойник, страж рая! О разбойник, среди создания более верный, чем [первый] Адам! О разбойник, среди рая более надежный, чем праотец! Тот не вовремя простер руку на древо и этим в мир ввел смерть, ты же благовременно на крест распростер руки и вновь приобрел утерянный рай. О разбойник, ты воспользовался единым благоприятным случаем и вновь завладел достоянием, утерянным ранее прародителями! О разбойник, ты своим исповеданием приобрел первоначальное их Царство! О разбойник, исповедник Царства и наследник, подражатель мучеников! О разбойник, ты малым словом тайно открыл великое небо! О разбойник, ты удивительное свое заклинание искусно употребил для стяжания еще более дивного сокровища! О разбойник, как «приложение» ко кресту ты приобрел себе небо! О разбойник, ставший всем людям учителем законного разбойничества! О разбойник, научивший всех похвальному разбойничеству! О разбойник, научивший всех человек, как следует похищать Царство! О разбойник, учитель воровства, особенно вознагражденный тем делом, посредством которого он и лишается временной жизни! О разбойник, ты воровством приобрел себе великую мзду! О разбойник, показавший великий плод исповедания! О разбойник, ты медленно веровал, но быстро исповедал; придя последний, ты был увенчан первым! О разбойник, показавший веры быстрейшее дело! О разбойник, показавший муки веры, для рождения плода нисколько не нуждаясь во времени! О разбойник, горький обвинитель Иуды! О разбойник, соделавший более тяжелой петлю предателя! О разбойник, ты подражал предательству Иуды, однако против диавола! О разбойник, его же искусством ты чудно против него же и воспользовался! О разбойник, ты купил Христа праведно и в качестве свидетеля своего достояния привел Крест! О совоин Петра и соучастник таинств апостолов!
1295
Под вторым Адамом автор не совсем традиционно понимает не Христа, а искупленное Им человечество. –