4. Поэтому апостол нам советует и говорит: Не говорите лжи друг другу (Кол. 3:9); и еще: Всякая ложь да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29). Желает ведь, чтобы мы подражали ему и в этом (см. 1 Кор. 4:16), когда пишет: Истину говорю, не лгу (1 Тим. 2:7). И если сказанное нашим Господом есть также изречение Евангелия: [да будет слово ваше:] да, да; нет, нет (Мф. 5:37), то этим «да» пусть те, кто во Христе, подтверждают свои обещания, и пусть не прибегают к клятвам, простираясь на большее: чтобы ради тленного богатства не клясться нам Богом, когда и Моисей в особенности предписывает в Законе: Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе (Исх. 20:7). Ведь если тот, кто призывает Бога, вполне заслуживает доверия, то он, конечно, достоин того, чтобы на него можно было положиться и без клятвы. Ибо тот, кто достоин доверия в больших вещах, много более будет достойным несомненно и в меньших (ср. Лк. 16:10).[1301] Но если он не заслуживает доверия без клятв, он также не заслуживает доверия, произнося имя Господне, поскольку неверен своему слову. Ибо как вообще тот, кто клянется, может привести Бога в свидетели, если он не имеет веры в Него, на что Господь [прежде всего и] взирает? Сама Премудрость свидетельствует об этом и говорит: Святый бо Дух наказания отбежит льстива, и отнимется от помышлений неразумных, и не [Col. 192] обитает в телеси повиннем греху (Прем. 1:4-5). Потому и Господь наш Иисус Христос от призывающих Его прежде всего требует веры, когда говорит слепому: Веруешь ли, что Я могу это сделать? (Мф. 9:28). И о бесноватом лунатике Он говорит [его отцу]: если веруешь, будет (Мк. 9:23). Требует же этого Спаситель не потому, чтобы имел какую нужду в чьей-либо помощи, ведь Сам Он есть и Господь, и Податель веры, но поступает так потому, чтобы не казался дарующим [Свой дар] из угождения лицам, но чтобы отсюда открывалось, что Он склоняется и внемлет [прошениям и мольбам лишь] верующих [в Него]; и чтобы, кроме того, они получали благодеяния не без веры и своим неверием не теряли их. Но также желает, чтобы, когда Он дарует благодать, она пребывала [с нами постоянно] и чтобы, когда Он исцеляет, исцеление Его оставалось незыблемым и неизменным. Вот потому Он предостерегал расслабленного, говоря: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14). И как опытный врач, придя к больному, сперва узнаёт у него, желает ли он исцелиться, чтобы при усердии и заботе о больном не обнаружилось нежелание последнего и чтобы врачевание врача не оказалось бесполезным из-за противодействия воли больного искусству врача, – так и Господь исцеляемых вопрошал и верующим благодетельствовал, чтобы они и благодать могли удержать верою. Ведь знак произволения души – вера.
5. Итак, для чего призывают Бога в свидетели те, кто в действительности не имеет веры? Дух свидетельствует в псалмах: Близ Господь всем призывающим Его во истине (Пс. 144:18), через которую только и может быть призываем Бог. Для чего же поэтому клянутся Богом те, кто и в малейших вещах не имеет доверия? Тем более что сама клятва есть [лишь устное] подтверждение правдивости сказанного, а не означает [действительно самого] дела. Клянутся ведь люди не с тем, чтобы за словом последовало и само дело, но чтобы клятвою подтвердить свою правдивость, что они не лгут в том, чтό они говорят. Но если тот, кто клянется, имеет доверие и отличается верностью, то какая польза от клятвы? Однако если ему не доверяют, то для чего мы держимся такого нечестия, чтобы в человеческих и смертных делах призывать в свидетели Самого Бога, Который неизмеримо выше человеков? Ведь если и в обычном суде призывать в свидетели земного царя как превосходящего и обвинителей, и осуждаемых не принято, то почему мы призываем Несотворенного в делах сотворенных и Самого Бога пытаемся сделать предметом презрения человеков? Но да не будет! Ведь таковое превосходит всякое беззаконие и всякую дерзость. Что же тогда дόлжно делать? Ничего, кроме того, что наше слово должно быть: да, да и нет, нет, и что мы нисколько не должны лгать. Таким образом и мы, говоря истину (см. Еф. 4:15), [на себе] увидим, что мы подражаем в этом Истинному Богу.
6. Но иной, пожалуй, возразит на это и скажет: если клятва запрещена человекам и если воздержанием от клятв кто-то подражает Божеству, то как тогда в Божественном Писании говорится, что Сам Бог клянется? Ибо Он также поклялся и Аврааму, как и Моисей [Col. 192] свидетельствует (см. Быт. 22:16), и в [псаломских] гимнах написано: Клятся Господь, и не раскается, Ты еси иерей по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). Кажется, что это или противоречит прежде сказанному, или само сказанное служит для людей примером клятв. Но это вовсе не так – да не полагает такого никто. Ибо Бог ни перед кем не клянется. Да и как это возможно, когда Он Сам есть Господь и Творец всяческих? Но истина заключается в том, что само слово [Божие] есть клятва Его,[1302] которая исполняет уверенности слушающих и каждому подает удостоверение в том, что то, чтό Он обещает и говорит, непременно исполнится. Ибо клянется Бог не как человек, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истинности [Им сказанного].[1303] Поскольку, когда Бог говорит с людьми, Он, как говорят, клянется, и это говорится более человеческим образом, когда так говорят о Нем святые, чтобы сами говорящие из того, что они говорят, были достойны доверия и от сего сами поверили говорящему к ним Богу.[1304]
1301
Ср.: «Ибо тот, кто достоин в отношении к большему, много более будет достойным и в отношении к меньшему» (
1302
«Как же Писание говорит, что Бог клянется? Как скоро Бог говорит что-нибудь, это уже есть клятва Божия» (
1303
Ср.: