Пророку ведь свойственно видеть будущее и не ошибаться, а причина дел каждого – его собственная воля. И так же как мы видим нашими глазами то, что представляется, и, взирая [на это], не обманываемся, [а не так, чтобы] мы видели одно, а [в действительности] было иначе, но как есть [в реальности], так и мы видим, и как видим, то и бывает, так и пророки видели будущее как настоящее, и то, что они видели, должно было произойти; так и наоборот: что происходило [в будущем], они непременно должны были увидеть. И опять, как в том случае, когда мы видим что-то глазами, конечно, необходимо существовать тому, на что мы смотрим, и те вещи в свою очередь не могут существовать иначе, чем так, как мы видим, – так и в случае с пророками: все то, что они прежде предвидели, конечно, должно было произойти [в будущем], и не иным образом, а именно так, как прежде они видели. [Col. 201] Поскольку, если бы они не провидели будущего, они не были бы пророками.
Но всем следует знать и то, что пророки не учители законов и лишь исполнители того, чтό те предписывают, но они суть предвозвестники будущего. Но, конечно, не потому, что они так говорят, происходит то, что бывает, но потому, что это должно было произойти, они и предсказывают это, ведь необходимо пророкам не быть ложными,[1314] ибо они видят истинно.[1315] Если бы даже, к примеру, не предвозвещали иудеям пророки, то тем не менее [и без пророчеств] для них [всегда оставался] свободный выбор, чтобы это осуществить [или нет]. Святые вовсе не принуждают события [происходить], но, предвидя намерение творящих, лишь обозначают их.[1316] И как опровергающие [1317] их противники говорили: «Отними слово пророческое – и совершенно уверуют иудеи», так сказал бы, пожалуй, и я: «Отнимите дела иудейские – и не пророчествовал бы о них подобное Исаия».[1318]
10. Поэтому если говорит Иоанн: не веровали в Него иудеи, да сбудется слово Исаии (Ин. 12:37-38), то полагай, конечно, причину их неверия не в пророческом слове, но в деле самих иудеев. Ведь то, что они ныне совершали, это предвидел пророк еще издавна, и этому [его предсказанию] необходимо было не быть ложным, чтобы [всем] стало известно, что нынешние события он действительно предвидел, дабы слово его было истинным и для потомков, кто бы пришел после,[1319] а сами иудеи оказались бы неверующими, хотя и скрывающими [свое неверие]. Ведь они были злы по собственному произволению, а поскольку скрывали свое неверие, то его слово соделалось их обличением. Но разве отсюда следует, что они не веровали потому, что их обличило пророческое слово и указало на неверие, которое было скрыто в них? Но если и опять кто-то говорит: «Не могли веровать иудеи, поскольку так о них написано», то отнюдь не полагай эту невозможность в отсутствии свободного произволения у самих совершающих [имеющих возможность творить и то и это].[1320] Возможно им было перемениться, но пророку невозможно было солгать (Евр. 6:18).[1321] А поскольку он истинно видел, то невозможно было ошибаться ему. Ибо он видел не иначе, как так, как это произошло, а они оказались [и в свободном своем произволении] неверными.[1322]
1316
Ср.:
1318
Место характерно для стиля большой работы псевдо-Дидима «О Троице», в которой почти каждая глава оканчивается краткой апофтегмой и где подчас присутствует тонкая ирония автора. Ср.:
1322
Ср.: «Они оказались даже произвольно злыми и низкими, не сделав и малейшего противоборства» (