Так, если кто, например, одной рукой схватит змею, а другой захочет ее растерзать, непременно и сам бывает ужален первый; или: держа в руке огонь и желая причинить вред врагу, не сознает, что сам вначале сжигается им, – так и зло обращается против тех, кто предается ему, и причиняет вред более тем, кто владеет им, чем тем, против кого оно направлено.
Так, фараон, желая захватить, был схвачен; и, начав преследовать, был преследуем [водной стихиею];[1349] и, желая умертвить, был погружен в море (см. Исх. 14:23-31). Так и Голиаф чем возносился, тем же был обезглавлен (см. 1 Цар. 17:51) и, желая снять с убитых доспехи, сам стал добычей. То же потерпел и жалкий диавол: желая искушать, был сам искушен и, побуждая воинов, более же сам был ввергнут в руки палачей, все делал против себя. Вот и теперь, когда он пленялся, победа была неизвестна людям, но и вопреки своей воле он, жалкий, вынес ее на всеобщее обозрение, ибо как только оставил одежды Господь, то происшедшее стало невидимо памятником Его победы над диаволом, а чтобы его плен был очевиден, Христа сразу же одели, как говорит Иоанн, в багряницу (Ин. 19:2); согласно же Матфею и Марку: надели на Него багряницу; и венец из терна возложили Ему на голову и дали Ему в руку трость (Мф. 27:28-29), и так, подходя, преклоняли колена пред Ним.
16. Чудо новое и удивительное и поистине знак великой победы! Кого как человека осудили – Сему, [Col. 213] умирающему, уже поклонялись как Богу; и Которого отвергали как простого и ничего не значащего [человека] – Сего исповедуют Царем; и с Кого сняли простые одежды – Сего одевали в багрянцу [как царя]; и Которого, не зная, оскорбили – Сего и нехотя называли Пророком; и Кого, насмехаясь, ударяют – Сему же и символы победы вручали: багряницу, терновый венец и трость. Но хотя и делали все сие в поношение, но не знали, что и поневоле сами были Им пленены.
Поскольку же посредством греха земля была убита (ср. Чис. 35:33) диаволом и пропитана кровью более, чем водою, ибо от начала разверзлась и приняла кровь праведного Авеля, и после люди кровь с кровью смешивали [1350] и добавляли согласно написанному: Клятва и лжа, и татьба, и любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают (Ос. 4:2). И была по этой причине земля проклята, как говорит Бог: И ныне проклята земля, яже разверзе уста своя, прияти кровь Авеля брата твоего (Ос. 4:2). Она и прежде из-за преступления Адама была проклята, когда Владыка сказал: Проклята земля в делех твоих. В печалех снеси тую вся дни живота твоего (Быт. 3:17). И с того времени вся она была полна крови и процветали повсюду тернии по причине проклятия (ср. Евр. 6:7-8). И, имея таковое [на людей] рукописание (ср. Кол. 2:14), враг надмевался и притеснял всех, словно все были ему подвластны. По этой причине Господь лишил его всего этого [проклятия – крови и терний], и наконец, влекомый к смерти, был облечен этим, чтобы показать подвиг Своей смерти, что произошла она не случайно, но ради нашего спасения. И Он носил нашу кровь в красной багрянице, тернии же – в венце, рукописание же, в котором уже давно писал против нас диавол, – в трости (см. Мф. 27:29; Ин.19:2), чтобы вместе со смертью истребить наконец и все это и очистить создание от сего, а вместо же терний даровать древо жизни, вместо же греха кровавого – очистить землю и всех Собственною кровью и вместо проклятия – назвать впредь блаженными живущих на земле, говоря: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Вот по этой причине Христос носил нашу кровь, вот почему Он излил на землю Собственную кровь, чтобы с того времени вместо терний на ней процвели блага и жизнь, на которые обращая взоры святой Давид говорит: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13).
17. Другой же причиной, по которой Господь носил венец из терний, было Его желание уничтожить наши житейские заботы. [Ибо увенчав Его венцом,] жалкий диавол тем самым возложил хотя и против своей воли наши заботы на Него (1 Пет. 5:7), не зная, что Господь их носил добровольно (см. Ис. 53:4), дабы [Col. 216] всех нас расположить к тому, чтобы не иметь попечения о них (см. 1 Кор. 7:32), дабы мы имели семя слова (σπόρον τοῦ λόγου)[1351] свободным от терний (ср. Мф. 13:22), в молитвах же – ум неотвлекаемый. Он Сам ведь о нас болезновал (Ис. 53:4) и заботился, чтобы сделать нас безболезненными. Потому опять же и трость Господь принимал от распинавших (см. Мф. 27:29), и сам диавол [их руками] подавал ее Господу, не зная, что этим точит меч против самого себя.
1351
Можно перевести и как «семя учения». См.: