19. Случилось же это против его ожидания и того, чего он желал. Хотя он и действовал среди тех, кто поднимал лай против Спасителя (см. Мк. 15:29), однако не знал, что вместо [своего крика] вызывает сам против себя тишину; поощряя на Него Пилата (см. Мф. 27:20), не ведал, что вместо страха уготовляет [в Спасителевом мужестве наше] бесстрашие; побуждая ударять Господа (см. Ин. 19:1-3), весьма ошибался, ведь сим сделал известным Его незлобие. И наконец, безумствуя до опьянения против Спасителя, он не видел Его добродетели, вооруженной против [присущего диаволу] зла, – так враг всегда радуется всякому злу и лукавству. И если есть вообще какое зло, то это, несомненно, его диавольское оружие (διαβολικόν ὅπλον): иль страхом смерти, иль несомненно мщением он убеждает нас согрешать. Поэтому Господь и терпел все это от него, чтобы научить нас противопоставлять страху – мужество, поношению – терпение, гневу – кротость (ср. 2 Пет. 1:5-7) и, наконец, злу – добродетель. И потому сперва научал,[1362] чтобы ударившему тебя по щеке обратить и другую (Лк. 6:29); и: и не бойтесь убивающих тело (Мф. 10:28); и: от взявшего твое не требуй назад (Лк. 6:30); и: благословляйте проклинающих вас (Мф. 5:44).[1363] А чтобы не показалось некоторым невозможным само предписание [Христова учения], по сей причине [Col. 220] все таковое Господь вначале показал на Себе и тем, что Сам пострадал, убедил всех оскорбляемых – не оскорблять, и побиваемых – не бить, и надсмехаемых – не гневаться, и от берущих наше – не требовать возвращения и вообще не бояться смерти, но даже и презирать ее упованием на будущие [благословения]. И таким образом, победа над диаволом и над всяким грехом станет более легкой и простой, чем когда мы отмщаем сами. Ведь отмщая и преследуя преследующих и оскорбляя оскорбляющих, мы умножаем и питаем зло против самих себя, а не более против врагов, но самим себе причиняем вред [и подпадаем] осуждению за порочную жизнь и будущему Суду, ожидающему всех тех, кто использует зло. Но когда, как Господь, мы, обижаемые, терпим, и бранящим нас противопоставляем беззлобие, и угрожающим – мужество, смерти же – надежду бессмертия, то таковым совершенно оскорбляем врага, и он падает от сего оружия, которым нас вооружает Павел, говоря: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф. 6:11). Когда же все это потерпел Спаситель, произошло следующее: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18).
20. И сразу после этого, после совершения Господом доблестных дел и падения врага, [распинатели] возложили на Него крест (Лк. 23:26), знак действительной Его победы, хотя и это невольно делают против себя. Ведь пока еще стоял враг, то удерживали древо убийцы; когда же он пал и был сокрушен, тогда сей трофей взял Господь и понес на Себе. Дόлжно же было Победителю, торжествующему победу над диаволом, не другому уступить, но Самому нести Свой трофей. Идя на смерть, принимал Он также от них вместе с трофеем [Креста] и Свои одежды, чтобы и их совлечь вместе со смертью. Потому, вновь Обнаженный, Сам торопил ведущих вести Его. Когда же повели Его, то, по словам Иоанна (см. Ин. 19:17), Он Сам нес крест; согласно сообщению других евангелистов, Его крест нес Симон, человек из Киринеи (см. Лк. 23:26). Это не противоречит и Иоанну, неотличное от других евангелистов пишет Иоанн, но произошло здесь и то и другое, ибо и Сам Господь нес крест, затем нес его и человек Симон. Итак, вначале Господь нес [крест] как знак победы над диаволом, ибо Он добровольно понес на Себе и крест и не понуждаемый пошел на смерть (ср. Ис. 53:4). И опять же нес его человек Симон, чтобы сделалось всем известно, что умирает Господь не Своей [по божеству] смертью, но [Col. 221] человеческой.
Когда же все произошло таким именно образом, Господь быстро достигает этого места, где и подобало вознести на крест то самое бывшее о нас наше рукописание, которое Он взял от врагов, чтобы его пригвоздить [1364] ко кресту и отняв силы у начальств и властей, властно подвергнуть их позору на древе, торжествуя над ними (ср. Кол. 2:1415), показывая [Собой пример] человека, исторгнутого из [уст] льва (ср. 2 Тим. 4:17; Евр. 11:33; Ам. 5:18), и, кропя и очищая землю Своею кровью, наконец произвести умилостивление.
Вот и намереваясь сие совершить, Он потому снял Свои одежды. Ибо дόлжно было Ему, введшему человека в рай, Самому совлечься одежд, которые получил Адам, изгнанный из рая. Ведь когда Адам согрешил и был близок к смерти, он принял кожаные одеяния [, сделанные] из [шкур] мертвых животных (Быт. 3:21), – символ его смертности, постигшей в результате греха.