Итак, по причине Христа издавна были предвозвещены суд Авелев и его победа. Приими и Павла, выступающего в защиту сей мысли: и по смерти, говорит, Авель еще глаголет (Евр. 11:4); почему и получил его в предзнаменование в притче (Евр. 11:19),[1414] под притчей подразумевая сходство. Ведь Авелево убийство носит образ суда Христова. Потому и после смерти оно вопиет и осуждает убившего. Но лишь Пришествие [Самой] Жизни победило руку смерти. [Потому и] убийство Авеля нисколько не поставило [преграды] его взывающему языку, не воспрепятствовало крови защищать себя, но, даже и смертью удержанный, язык его вечно вопиет. Ведь природа [человеческая] с трудом могла бы говорить в свою защиту, ибо когда сам первый Адам был уловлен [диаволом], то стыд преступления замкнул [1415] его язык. Но Авель, пав [безвинно] первым, [этим же и] воскресил надежду нашей природы.[1416]
4. Кроме того, упредил [смерть] и Енох и, изменив местопребывание, избежал ада, славной жизнью избегнув смерти (см. Быт. 5:22-24). После него великий Илия не только сам не уступил смерти, но и исхи́тил у нее умершего сына гостеприимной вдовы, могуществом молитвы победил насилие смерти и сотворил новое возвращение из ада к жизни (см. Цар. 17:22). К тому же воссиял и Елисей, приняв вместо простой двойную благодать, который молитвою возвратил сына сонамитянки из ада к жизни (см. 4 Цар. 2:10; 4:34). Но хотя и сам он был облечен сетями смерти, тем не менее, и будучи мертвым, ограбил ад – прикосновением своего тела изгнал мертвеца [из могилы], через мертвого похитя мертвеца к жизни (см. 4 Цар. 13:21). [Col. 1080] И даже мертвый пророк был губителен для смерти. И потому когда Елисей умер, то не было прибавления числа умерших: бесполезной для ада оказалась [эта] добыча – праведник.
Таковыми образами воскресения хотя и укреплялась подпавшая истлению природа, однако они не в состоянии были помочь уловленным в смерть, ибо смерть царствовала от Адама до Моисея (Рим. 5:14), считая происходящее с [нашей природой] временем Закона и пределами своей власти.[1417] Когда же явился с небес Христос, то осуществились и надежды рода человеческого: гласом Владычным были отверсты засовы ада, и гробы отдали связанных умерших (см. Мф. 27:52-53); затем объявлено было воззвание, и открылся гроб, и, наконец, человеческая природа [Христа], соединенная с Богом, привела ад в ужас. Отсюда ад к Похитителю мертвых восклицал: «Что объявленный в раю указ разоряешь? Что разрываешь написанное против природы рукописание? Я вооружен справедливыми письменами, изданными против человеков. Имею следующее: Земля еси, и в землю отыдиши (Быт. 3:19), – наказание человеческого рода, назначенное по закону». Ведь он, конечно, скорбел, когда лишался каждого из мертвецов порознь, ибо он не знал еще, что Христос, сойдя, дарует освобождение всему роду смертных.
Но чтобы никто в аду не оставался связанным, Сам Христос сходит во ад:[1418] носимой [на Себе] плотью заманивая ад,[1419] силою божества уничтожает его царство, в краткое время разрывает древнее рукописание закона, чтобы возвести человеков на небеса, к небесам, говорю, месту свободному от смерти, пристанищу нетления, мастерской праведности.
5. Для сих благ ты и крещен, новопросвещенный: залогом Воскресения для тебя, новопросвещенный, стало посвящение благодати, твое Крещение – залог будущей жизни на небе. Погружением ты подражал сошествию Владыки во гроб, но опять вышел оттуда, видя дела Воскресения прежде иных дел. Но похвали дела тех чудес, символы которых ты видишь. А в качестве свидетеля наших слов прими Павла, который говорит: аще бо снасаждени (σύμφυτοι) быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5).[1420] Прекрасно сказал: снасаждени, ибо Крещение есть насаждение к бессмертию: посаженное в купели приносит плод наверху. Здесь благодать Духа действует неизреченным образом, и [смотри,] чтобы из-за сродного твоему естеству не остаться тебе в неведении чуда: хотя и служит для сих нужд вода, но созидает в возрождении благодать [1421] и ввергаемого в купель, как во чреве, создает вновь; словно в горниле, она выплавляет заново в воде сходящего в купель. Подает ему таинства бессмертия, дарует печать Воскресения. Символы этих чудес несет и само твое одеяние, новопросвещенный. Посмотри на себя самого, [Col. 1081] несущего образы этих благ. Ибо блистательная и просветленная одежда твоя живописует символы бессмертия. Тонкая белая ткань, словно диадема, туго стягивает твою главу, возвещает тебе свободу. Признаки победы над диаволом показывает. Показал тебя Христос воскресшим ныне как бы символически, покажет немного спустя и в действительности,[1422] если не оскверним грехами одежду веры, если неуместными делами не угасим светильник благодати, если сохраним венец Духа. Тогда ясно Владыка с небес страшным и вместе человеколюбивым гласом воззовет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
1418
Имеется неполный перевод этого фрагмента настоящего Слова в кн.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. II. Евангелие от Марка. Тверь, 2001. С. 288–289. –
1420
Синодальный перевод: