5. Посему, ежели имеешь Сына, имеешь и Отца. Не бойся дважды, ибо по природе Они не разлучаются, ни говоря о двух – не отчуждай Порождение от Родившего, ни ради другого безумия отрицавших одно божество у Двух, из-за этого не следует избегать говорить о Двух.
Бог един, потому что Отец един, Бог же и Сын, тождество имея как Сын в отношении к Отцу, но не будучи Сам Отцом, но будучи един с Отцом по природе, ибо Два по числу, но одна у Них совершенная сущность; Двое, но не из двух частей. Совершенный Сын пришел от Совершенного Отца, Сущий от Сущего Образом Отчей Ипостаси (ср. Евр. 1:3), а не словом безыпостасным, но живой Силой и причиной жизни для всех; но не как человеческая сила, по причине которой человек бывает силен, ибо Он – не порождение или сын, или сила человеческие, но Сын Божий и Сила, так что силен Отец совершенного как Отец Силы, Сила же совершенная – Сын, потому что Порождение Его. И Премудрость Отца – Сын, но не как у человека, благодаря которой человек бывает мудрым, но от Премудрого – Премудрость, о Которой говорится: Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки (Рим. 14:26).
Но, [говорят,] не рождал Отец. Но как же тогда Он – Отец и кого? Если же родил, то Рожденный – Сущий. «И я, говорит, исповедую рождение, ибо рождается слово, и глаголется, и познается». И сколько же раз, скажи мне, будет рождаться? Если ты скажешь, что у Бога много Слов, каждый раз рождающихся? И ты будешь воображать Бога то когда-то молчащим, то когда-то глаголющим и переходящим от молчания к говорению, и отверзающим уста и сердце, подвигаемое к этому? Но Бог – не человек, или ты решил это, беззаконник, что тебе подобен Бог? О человек, хотя ты и слышал об очах у Бога, хотя бы и о других членах [Col. 108] телесных, но не понимай этого плотски, но через посредство подобия телесному – мысли о бестелесном. Ибо сказано тебе: Бог есть Дух (Ин. 4:24), так и Слово – не человеческое и не такое, как у тебя, ибо это Бог, хоть ты так и не считаешь, и не есть два Бога, потому что не два Отца и не иносущен Рожденный Родившему.
6. Ибо тот, кто вводит два начала, вводит двух Богов. А это – нечестие Маркиона, говорящего, что есть Бог справедливый – Своего Христа Отец и есть Бог другой – благой Своего Христа Отец. Опять-таки, тот, кто говорит, что один Бог – нетварный, а другой Бог – сотворенный, – и это говорит о двух Богах, через различие сущности, которое он богохульно вводит. Ибо там, где одно начало, то одно от него и порождение – образ точнейший и естественный, потому что рожден из него. Един Бог, и совершенное божество в Отце мыслится, так и совершенное божество Отчее в Сыне пребывает. Итак, из сего малого примера, в котором Божественное Писание проявило образ Бога невидимого, называя Христа, ты можешь понять то, о чем идет речь. Избежим же опять-таки неподобия, которое в примере, что якобы искусствен и иносущен образ Бога, но рожденным и единосущным Его исповедуем. Ведь видящий изображение царя видит царя и говорит: «Вот – это царь», и не два царя сделал, ни часть царя – изображение, или царь – не часть изображения. Так и един Бог Отец и одно божество у Отца и Сына. А если ты говоришь, что Один будет составлен из двух несовершенных частей, от такого нечестия лучше затворить слух и омыть душу, ибо мыслящий так ни Сына, ни Отца не исповедует, поскольку ни Отца, ни Сына несовершенным считать недопустимо.