Итак Бог, лишив человека достоинства, изгоняет его из рая, почти как бы так обращаясь к нему: «Я не для таких надежд создал тебя и не для них образовал тебя этими руками Моими, персть превращая в человеческое естество. А ты руку, которую получил от Меня, [Col. 1096] поднял на заповедь Мою и соделался сообщником диавола, замыслив с ним против Творца своего. Потому выйди из чести твоей, удались из почетного места: земля еси, и в землю возвратишься (Быт. 3:19). Возвратись в нее, если ты возмечтал о том, что выше тебя. Пусть возратится естество твое опять к тому, чем оно было прежде; низводимый смертию в землю, познай, что она есть твоя матерь». Таковы-то награды диавольской прелести, таковы познания, приобретенные нашим родоначальником, такова-то полная жалости драма, которая случилась с естеством нашим!
Однако Создатель не до конца потерпел, видя Свое создание сокрушенным, но оказал милосердие охваченному стыдом и скорбящему естеству, а также помиловал Свой заблудившийся в созданиях образ. Что же делает? Чтобы из этого же естества восставить и заступника естеству, Он образует опять другого Адама, берет от Девы персть и, составив в Ней плод, напечатлевает на нем истиннейший Свой образ.
Образует [плоть Себе] и остается [, однако, как Бог неизменным], и ткань сплетает во чреве, как бы в царском чертоге, облекает в Свой образ для прикрытия наготы образа. Ибо Он показал Его победителем прельщения, стоящим выше греха, бессмертным и после смерти, освобождающим из гробов, когда Сам находился во гробе, и, увенчав Его бессмертием, вознес ныне на небеса, соделав Начаток нашей природы общим для всей твари украшением.
3. Итак, может быть, скажет кто-нибудь, что, в то время когда преступление лишь только еще совершилось, Творец, будучи объят гневом, гнушается Своего образа и, ненавидя злое намерение, осуждает природу, а теперь, когда прошло довольно времени, когда гнев Его утих, Он умерил раздражительность и милосердует о совершившем беззаконие. Нет, ибо не гнев был причиною прежних Его действий и не от перемены расположения происходит настоящее, но Господь высшим взором распоряжается ходом событий.
Бог, видя, что человеческая природа падает, изнемогая под бременем осуждения на смерть, и что она стала ежедневной добычей смерти, что готов гроб, преемник страданий человеческих, что лов людей обогащает ад, – видя это, ослабляет силу угрозы Своей, тотчас подает роду человеческому надежду на бессмертие и, восхи́тив Еноха из среды [людей], показал победившего среди людей смерть и внушал, что смертная природа достигает пределов бессмертия и ход смерти иногда останавливается; таким образом, преложение праведника (Быт. 5:24) было [своего рода] остановкою смерти. Это событие, случившееся среди плача, научало природу петь совершенно другую песнь и ободриться надеждою на лучшее.
Но, чтобы по прошествии долгого времени не истребилась память об этом чуде, не изгладились следы надежды, не увеличилось малодушие и смерть не показалась ужаснее для людей, Бог возобновляет чудо, удваивает дар, и является Илия – названный победителем смерти. [Col. 1097] Он, возвысив глас свой до облаков, запретил небесам дождить и, связав словом тварь, сделался возницею стихий, малым языком своим удержал бразды власти над тварью.[1453] Тогда представилось великое чудо: небо почитает человека. Но, чтобы ничтожество человека не ослабило чувства победы над смертью, Бог делает его первым известным всему созданию, а он тогда, взойдя на огненную колесницу, в удивительном полете и шествии своем оставляет смерть ниже себя. Таким образом, сила благодати изменила закон природы: Взят бысть Илия яко на небо (4 Цар. 2:11), а Писание возвестило о сем чуде, передавая его гласом своим во все веки.
4. Теперь, возлюбленный, обрати внимание на точность этого выражения, и да не утаится от тебя богатство и сила священного слога, чтобы ты, оставив без внимания это выражение, не почел раба равночестным Владыке. Илия не на небо восходит и не в небесных странах вселяется, прошедши твердь; но послушай, что говорит Тот, кто его возносит: Когда же возносил Господь Илию яко на небо (4 Цар. 2:1); и еще чуть ниже: Поставил Илию, возносящагося вверх. Довольно было чести для пророка соделаться прообразом: небо не приемлет раба прежде Владыки. Ибо никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Ибо Творцом человеков сохранялось небо для Начатка человеков. Итак, Бог возвеселил людей, подав им благоприятную надежду примером Еноха и Илии, для которых, тогда как они были человеки, распростер Он удобопроходный путь по воздуху.