22. «Дети! Все мы знаем, что следует спасаться, но по собственному нерадению лишаемся спасения. Ибо прежде всего должно сохранять то, что стало нам известным через благодать Господа. Это суть следующие [заповеди]: Возлюби Господа Бога твоего всею душею твоею и Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37, 39). Этими [заповедями] сохраняется начало Закона, а на Законе основывается полнота Благодати. Хотя выражение [этих заповедей] в слове кратко, но велика и беспредельна сила, заключающаяся в нем. Все душеполезное зависит от этого, чему свидетель и [апостол] Павел, говорящий, что любовь есть конец Закона (ср. Рим. 13:10). Поэтому [все] то, о чем говорят люди как о полезном по благодати Духа, происходит из любви и в ней заканчивается. Вследствие чего двойная любовь [1482] и является [для нас] спасением.
23. Дόлжно присоединить [к такому рассуждению еще и размышление относительно того], что происходит из любви, чтобы каждая из нас, познав, каковы суть эти следствия, устремилась к лучшему». Тогда слушающие, придя в недоумение от этих слов, вновь обратились к [святой] с вопросами. Она же ответила [им так]: «[Я думаю,] что вы не пребываете в неведении относительно [смысла] евангельской притчи [, касающейся зерен, приносящих плод] во сто крат, в шестьдесят и в тридцать крат. Стократный плод есть наш [монашеский] обет, шестидесятикратный есть чин воздерживающихся, а тридцатикратный [означает] живущих целомудренно [в браке].[1483] И от тридцати хорошо переходить к шестидесяти, ибо хорошо преуспеять от меньшего к большему. Наоборот, опасно нисходить от большего к меньшему. Ведь тот, кто однажды склонился к худшему, не может остановиться на немногом, но как бы [неумолимо] уносится в бездну погибели. Поэтому некоторые давшие обет девства, но вследствие немощи воли опустившие долу [свой] помысл выдумывают [различные] доводы, оправдывающие [их стремление] ко грехам. [Col. 1501] Самим себе (а точнее, диаволу) они говорят: „Если мы будем жить целомудренно [в браке] (а точнее, нецеломудренно), то, может быть, удостоимся тридцатикратного [приношения] плода. Ибо вся [ветхозаветная] древность придерживалась чадородия“. Однако [хорошо] известно, что мысль эта – от врага. Ведь тот, кто уводится от лучшего к худшему, изгоняется супротивником. Кто так поступает, тот судится как беглый воин. И ему не даруется прощение как перешедшему в уступающее [по выучке] войско, но получает он наказание как беглец. Потому что, как говорилось выше, восходить следует от меньшего к большему. Этому научает апостол, изрекая: „Забывая заднее, следует простираться вперед“ (ср. Флп. 3:13). Тем, которые сумели добиться стократного [плода], надлежит повторять его в самих себе бесчисленное множество раз, не ставя никакого предела. Ибо сказано: И вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего не стоящие“ (Лк. 17:10).
24. Поэтому нам, избравшим обет этот, следует блюсти строгое целомудрие. Хотя и живущие в миру [женщины], как кажется, блюдут целомудрие, но им присуще [порой] и нецеломудрие, поскольку грешат они всеми другими чувствами. Ибо [бывает, что] они и смотрят непристойно, и смеются беспутно. Мы же, восходя к [высшим] добродетелям, должны оставить [все] это и избавить очи от [всяких] суетных впечатлений. Ведь Писание гласит: Очи твои право да зрят (Притч. 4:25); язык также следует удерживать от таковых прегрешений. Ведь непозволительно, чтобы орган, [предназначенный для Божественных] песнопений, произносил гнусные слова. И должно отказываться [нам] не только от произнесения подобных слов, но и от того, чтобы слушать их.
25. Это невозможно соблюсти если нам постоянно выходить [из уединения]. Через чувства наши, даже если мы этого не хотим, [всегда] влезают воры. Как может дом не закоптиться, если он снаружи окутан дымом и окна его открыты? Поэтому необходимо и подобает [посвятившим себя иноческой жизни] отказываться от посещения мест скопления людей.[1484] Ведь если мы считаем неприятным и тягостным смотреть на обнаженных братьев и родителей, то тем более пагубно лицезреть на улицах непристойно обнаженных, да еще к тому же говорящих непристойные слова. От этого обычно происходят неприятные и вредные мечтания.
1482
Данное выражение (διπλῆ ἀγάπη) подразумевает, естественно, любовь к Богу и ближним. –
1483
Св. Синклитикия понимает Мф. 13:8 как указание на три иерархические ступени христианского подвижничества: 1) монашество (τὸ ἡμέτερον ἐπάγγελμα), вероятно в виде отшельничества; 2) «полк (чин) воздерживающихся» (τὸ τῶν ἐγρατῶν τάγμα), в который, скорее всего, входили подвижники и подвижницы, живущие общинами, и 3) живущие в миру христиане, состоящие в браке, но проводящие целомудренную жизнь (τῶν σωφρόνως βιούντων). –