42. Вследствие чего мы не должны, увлекаемые [ложным] образом мыслей, говорить, будто живущие в миру [женщины] пребывают без забот. Более того, если сравнить их с нами, то они более изнуряются, чем мы. Обычно в мире [наблюдается] великая неприязнь к женам. [Более того], рожают детей они трудно и опасно, страдают, кормя их грудью, болеют вместе с ними, болящими. И [все] это терпят, не имея конца страданию. Являются ли чада уродами телом или беспутно ведут себя – это [в равной степени] убивает горем родителей. Зная это, не будем прельщаться уловкой врага, [внушающего нам,] будто жизнь [в миру] бывает свободной и беззаботной. Ведь те [женщины], которые там родили [детей, часто] гибнут через [свои] труды, а те, которые не родили, чахнут от упреков как бесплодные и бездетные.
43. Это говорю вам для того, чтобы обезопасить [вас] от врага. Естественно, сказанное имеет значение не для всех, возжелал [избрать] монашескую жизнь. [Col. 1513] Подобно тому как не для [всех] животных подобает одна и та же пища, так и не для [всех] людей подходит одно и то же слово. Ибо сказано: Не вливают вина молодого в мехи ветхие (Мф. 9:17). Иначе питаются преисполненные созерцания и вéдения, иначе – отведывающие [жизни] подвижнической и деятельной, и иначе – творящие, по силам, праведность в миру.[1500] Подобно тому как среди живых существ одни суть сухопутные, другие – водяные, а третьи – крылатые, так и люди: одни проводят жизнь среднюю, подобно сухопутным живым существам, другие устремляются в небесную высь, подобно крылатым существам, а третьи скрываются в водах грехов, подобно рыбам. Ибо сказано: Приидох во глубины морския, и буря потопи мя (Пс. 68:3). Таково естество живых существ; мы же, как орлы пернатые, должны парить в горних высях, попирать льва и змия (Пс. 90:13) и господствовать ныне над тем, кто прежде был господином. А это мы сделаем, если все свои помыслы посвятим Спасителю.
44. Однако чем выше мы возносимся горé, тем более враг пытается поймать нас в свои западни. И [что удивительного в том,] что мы, стремящиеся к благу, имеем столь много противников, когда зависть случается и в малом, и люди, например, не позволяют взять сокровища, сокрытые под землей? Если [так] противостоят земному призраку, то тем более будут питать зависть [к нам, стремящимся в] Царство Небесное.
45. Дόлжно всячески вооружаться против бесов-завистников,[1501] ведь они и снаружи приступают, и в не меньшей степени тревожат [нас] изнутри. Ибо душа, подобно кораблю, либо от ударов волн извне потопляется, либо идет ко дну вследствие повреждения внутри трюма. Стало быть, мы гибнем, [потопляемые] извне, то есть осуществляемыми на деле грехами, либо уничтожаемся изнутри [лукавыми] помыслами. Поэтому нам следует тщательно следить как за приражениями внешних духов, так и вычерпывать изнутри нечистоты помыслов, ибо необходимо быть постоянно внимательными. От внешних штормовых волн, если находящиеся на корабле громко вопят [о помощи], часто спасают близко плывущие суда, а трюмные нечистоты опасны и тогда, когда море спокойно, а мореходы спят – они [незаметно] подступают, [наполняя корабль,] и несут с собой смерть.
46. Поэтому дόлжно соделать мысль [постоянно] труждающейся над помыслами. Ведь враг, желая завладеть душой, словно домом, подготавливает ее падение, начиная либо с [подкапывания] оснований, либо с [разбирания] крыши, и [таким образом ему удается] всю ее разрушить. Бывает, что он проникает через окна: тогда он прежде всего связывает хозяина, а затем завладевает всем [, что находится в доме]. Основание есть [наши] добрые дела, крыша – вера, а окна – чувства. Следовательно, всякие способы использует враг для [духовной] брани. Поэтому желающий спастись должен быть многооким. Для нас здесь нет места беспечности.[1502] Ибо Писание гласит: Стоящий берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12).
47. Мы плывем в неизвестность. [Col. 1516] Жизнь наша священным псалмопевцем Давидом названа морем (см. Пс. 68). Но в море одни места скалисты, другие преисполнены диких зверей, а третьи спокойны. Мы, как нам кажется, плывем по спокойной части моря, а [люди] мирские – по преисполненной опасности части [водной стихии]; однако мы плывем днем, путеводимые Солнцем правды (Мал. 4:2), а они – ночью, уносимые неведением. Тем не менее часто бывает, что человек мирской, застигнутый непогодой и темнотой, спасает свое судно, вопя о помощи и бодрствуя, а мы и в тихую погоду тонем вследствие своего нерадения, выпустив из рук кормило правды.
1500
В данном случае преп. Синклитикия как бы выделяет три ступени духовного преуспеяния. Первая, самая низшая, соотносится с праведно живущими мирянами, вторая – с иноками, подвизающимися в духовном делании, а третья – с монахами, достигшими высот умозрения и тайнозрения. Если исключить первую ступень, то эта мысль полностью созвучна аскетическому учению Евагрия (миряне им, как правило, не рассматриваются), который выделяет среди христиан (т. е. иноков) «практиков» (πρακτικοὶ) и «умозрителей» (γνωστικοὶ, θεωρητικοὶ). Причем у него речь идет не о двух «родах» или «классах» людей, но о двух этапах в духовном развитии тех же самых людей. Правда, следует отметить, что преп. Синклитикия чуть ниже меняет намеченную ею схему: появляется еще категория грешников, а указанные три этапа обретают форму двух. –
1501
1502
Это понятие (τὸ ἀμέριμνον, практически тождественное – ἡ ἀμερινία) в святоотеческой (особенно аскетической) письменности употребляется как в положительном («отсутствие житейских попечений», как бы внутренняя свобода от гнета материальных забот), так и в отрицательном смысле («беспечность», тесно смыкающаяся с ленью, нерадением, а потому представляющая собой один из опасных пороков). –