10. Убери мне утвержденного в определенном месте, когда ты думаешь о Боге, о Слове и Духе, убери пространственное отделение, то и не будешь подозревать, что где-то в одном месте – Отец, а в другое место Он Сына посылает через рождение. Ибо подобные мысли не только лживы, но и более того – безбожны, которые тебя соблазняют о существовании Сына. И ты отрицаешь вместе с Сыном и Духа Святого из-за того, что все предосвящается одним Отцом. Не ищите величину пространства столь великую, которая могла бы вместить величие Божие, ибо безмерное не идет в сравнение с тем, что имеет меру, но Тот, Кто пядью мерит небо, как пророк образно толкует, ибо измерил Он воду рукой [Col. 113] и всю землю – горстью (ср. Ис. 40:12). Тот же, в сравнении с Которым всё настолько мало, как пророческая притча умеренно показывает, как Он показался бы соизмерим с малой и ничтожной тварью? Бог не сораспростирается по всем вещам, когда все исполняет, ибо это – телесно, как если бы кто сказал, что воздух наполняет все между небом и землей; но как сила содержит все, ибо сила бестелесна, невидима, не окружает и неокружаема. То же самое следует относить к Сыну и к Святому Духу, ибо через Сына и в Духе Бог, все сотворя и содержа, сохраняет. Посему нечестиво разыскивать и размышлять о том, где есть Бог или какое место досталось Слову или какое обиталище Духу уделено. Если же по этой причине кто-то говорит, что Сына нет или Он не рождался, что якобы место Его сущности непомыслимо и ненаходимо, то таковой тем самым и вместе с тем бытие Отца будет отрицать и бытие Божие, поскольку никакого места для Бога не находится. Рече безумец в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1). Так что поистине безумны такие обманывающие сами себя пустыми фантазиями, детскими и совершенно безумными речами, желая постичь глазом и ограничить местом бестелесное.
11. Дадим же им некоторый краткий пример из допустимых о бестелесном, упомянув о некоторых вещах, которые находятся на нашем уровне и проявляются по отношению к твари, – не смогут ли они, через них восходя, как-нибудь уразуметь бестелесность Отца, Сына и Святого Духа и более уже не выдумывать Им мест [в пространстве], ни примышлять пространственных разделений у Троицы? Закон, будучи бестелесным и духовным (ср. Рим. 7:14), находится в разуме знатока закона; в нем и Пророки, Евангелисты и Апостолы; и говорится о законных и пророческих словесах: Имеют Моисея и пророков (Лк. 16:29). И Спаситель имеющего в своем разуме ветхозаветные и новозаветные словеса уподобляет человеку – хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей ветхое и новое (ср. Мф. 13:52). Воспринял ум Моисея всю Египетскую премудрость и ту, что от Бога была дана ему. И Даниил, получив все халдейское разумение, вмещает также в себя и разнообразие мысли Божией премудрости, как обозначает через Иезекииля Бог: Разве ты премудрее Даниила? Все сокровенное не открыто тебе (Иез. 28:3). Неисчислимо разумение Соломона, и широта его сердца [Col. 116] словно песок морской (3 Цар. 4:29). И, видя у одного разума столь большое множество премудростей, пусть они поймут, что они не пребывают в каком-либо месте. Ибо сколь велик по росту должен был бы быть человек, чтобы быть достаточным для вмещения в себя этих столь многих [премудростей], если бы каждая из мыслей имела отдельное место? Посему когда здешнее духовное, будучи намного более многим, не нуждается во многих местах, но вращается вокруг одного и того же ума, то помыслим и о том, что превыше нас и само по себе бестелесно, – Отец, Сын и Святой Дух, Которым не требуется места, и Они местом не разделены, из-за чего пусть не дерзает кто-нибудь Отца, или Сына, или Святого Духа показать несуществующими, потому что нельзя Каждому из Них уделить и определить место [в пространстве]. Но есть Отец, имеющий совершенное бытие, свободное от недостатков, – корень и Источник Сына и Духа; есть и Сын в полноте божества – Живое Слово и ни в чем не нуждающееся Порождение Отца; и полный Дух Сына – не часть другого, но целокупный по Себе. Итак, Троица, поистине сущая, сочетается не разделяясь. Ибо нет ничего, что бы Их разделило, но сосуществуют вечно, ибо никакой век между Ними не привходит совне [который бы Их разделял]. Образ же у Них является один и тот же – у Отца в Сыне созерцаемый, у Сына же в Духе – и мыслимый, и причаствуемый человеком. Ибо мы, говорит: все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).