51. Этой болезни предшествует другое зло – непослушание. но такую гниющую язву души можно очистить посредством ее противоположности – послушания.[1512] Ибо [Писание] гласит: Послушание паче жертвы (1 Цар. 15:22).
52. Поэтому следует в [надлежащее] время умалять величие славы, а в [другое надлежащее] время, наоборот, хвалить [подвизающегося] и удивляться [ему]. Если душа окажется нерадивой, ленивой и вялой на преуспеяние в добре, то ее дόлжно хвалить; даже если она совершит что-нибудь малое из благотворного, следует удивляться [этому деянию] и возвеличивать [его]. А тяжкие и несвойственные человеку прегрешения [, совершенные такой душой,] необходимо считать малыми и ничего не значащими. Ибо [следует знать, что] диавол, желая всех прикормить, старается скрыть от усердных и [хорошо] подвизающихся прежде содеянные ими грехи, поскольку он хочет, чтобы в них произросла гордыня; [Col. 1520] а что касается душ новоначальных и еще не утвердившихся, то он [обычно] поставляет перед очами их все [прежние] прегрешения их. Одной он внушает: „Тебе, блуднице, какое может быть прощение?“ А другой говорит: „Поскольку ты была столь корыстолюбивой, тебе невозможно обрести спасение“. Души, расстроенные [диаволом] подобным образом, следует ободрять следующими словами: „Раав была блудницей, но спаслась через веру (см. Нав. 2:1; Евр. 11:31); Павел же был гонитель, а стал сосудом избранным (Деян. 9:15); Матфей был мытарем, но всем известна [дарованная ему] благодать (см. Мф. 9:9); разбойник грабил и убивал, но первый отверз двери рая (см. Лк. 23:43). Пристально взирая на эти примеры, не отчаивайся в самой себе, душа“.
53. После того как ты найдешь соответствующие слова для отчаивающихся, следует заняться подобным же врачеванием для попавших в плен гордыни. Сестре, одержимой таким недугом, надлежит сказать: „Что чванишься? Тем, что не ешь мяса? Другие и рыбы не видят. А если ты не пьешь вина, так посмотри – другие и масла не вкушают. Ты постишься допоздна?[1513] Другие невкушение пищи простирают до двух или трех дней. Или же много думаешь о себе, потому что не моешься? Но многие не пользовались омовениями, даже претерпевая [какую-либо] телесную болезнь.[1514] Может быть, ты восхищаешься собой потому, что спишь на тюфяке и на подстилке из власяницы? Но другие спят вообще на голой земле. Если и ты поступаешь так же, то в этом нет ничего великого. Некоторые [, ложась спать,] подкладывают под себя камни, чтобы естественные [потребности] не приносили наслаждения, а другие подвешивают себя на всю ночь.[1515] Но если ты и сделаешь [что-либо выдающееся] и достигнешь высот подвижничества, то и тогда не возвеличивай [себя] в мыслях. Ибо бесы совершали и совершают гораздо более великие [подвиги], чем совершаешь ты: они не едят, не пьют, не женятся и не спят; жизнь свою они проводят в пустыне,[1516] когда ты, обитая в пещере, представляешь, будто совершаешь нечто великое“.
54. Так и таковыми рассуждениями можно исцелить противоположные страсти, то есть отчаяние и гордыню. Как сильно раздутый огонь потухает, когда [костер] разбрасывают, так он также гаснет, когда его не раздувают; подобным же образом и добродетель, даже и при самом усиленном подвижничестве, улетучивается вследствие высокомерия, и обретенное добро гибнет из-за [нашего] нерадения, когда мы совсем не побуждаем себя двигаться навстречу дуновению Божия Духа. Как твердый меч легко сокрушается камнем, так и усиленное подвижничество сразу же губится гордыней. Поэтому надлежит со всех сторон обезопасить душу, особенно когда подвижничество [ее] достигает предельных высот и начинает опаляться жаром гордыни, – тогда следует низвести [душу] вниз, в места тенистые.[1517] Иногда необходимо и отсекать излишнее, чтобы корень дал более пышные всходы.
1512
Подобное противопоставление непослушания (преслушания) и послушания (παρακοὴ – ὑπακοὴ) довольно часто встречается в древнецерковной письменности. Ср.:
1513
Здесь подразумевается полное воздержание от пищи до вечера. Такая практика была весьма распространенной вообще у древних христиан. –
1514
Воздержание от омовений – один из подвигов, который иногда (но нечасто) брали на себя древние подвижники. Блж. Иоанн Мосх передает одно высказывание аввы Александра: «Отцы наши никогда не умывали лица своего, а для нас открыты общественные бани» (
1515
Данная фраза намекает, вероятно, на подражание распятому на Кресте Господу. Вообще, древние подвижники самыми разнообразными способами старались бороться с потребностью сна. –
1516
Представление о пустыне как преимущественном обиталище бесов было широко распространенным представлением в древнемонашеской письменности начиная с Жития преп. Антония. –
1517
Под этими «местами», возможно, понимается смиренное осознание того, что все в этом мире, даже и восхождения на духовные высоты, преходит, как тень, и за взлетами следуют падения. –