68. Не следует радоваться несчастью человека, даже если он и представляет собой совершенного грешника. Ведь некоторые, видя, [как кого-либо] подвергают бичеванию или сажают в тюрьму, по неведению своему изрекают мирскую поговорку: „Плохо стелющий постель будет мучиться за обедом“. Итак, ты, мягко постелившая себе, дерзаешь [думать], будто надлежит тебе отдыхать в жизни [сей]? И что мы сделаем тому, кто говорит: Случай един праведному и нечестивому (Еккл. 9:2)? Ибо течение здешней жизни – одно и то же для [всех] нас, хотя и различаемся мы образом жития.
69. Нельзя ненавидеть врагов. Ведь это заповедал нам Господь собственным Своим изречением. Ибо Он говорит: „Любите не только любящих [вас]; ведь то же делают грешники и мытари“ (ср. Мф. 5:46). Добро не нуждается в искусстве и усилии, чтобы быть привлекательным, ибо само по себе влечет любящих [его]. Однако, чтобы истребить дурное, требуется Божественное научение и многий труд. Ведь Царство Небесное принадлежит не пребывающим в [духовном] расслаблении нерадивым, а тем, кто силою восхищает [Его] (см. Мф. 11:12).
70. Как не следует ненавидеть врагов, так нельзя избегать нерадивых и ленивых и насмехаться над ними. Некоторые [для оправдания] самих себя приводят такое изречение Писания: С преподобным преподобен будеши... а со строптивым развратишися (Пс. 17:26-27). Потому, как говорят они, мы избегаем грешников, чтобы не развратиться ими. [На самом деле] таковые [люди] творят, по неведению души, [совершенно] противоположное. Ведь Святой Дух предписывает не развращаться вместе со строптивыми, а исправлять их строптивость. И „развратиться вместе [со строптивым]“ означает „привлечь к себе“ развращенного, [обратив] его от левого к правому.
71. В жизни людей можно наблюдать три вида склонностей.[1525] Первый вид – склонность к крайней порочности; второй – некое сред нее состояние, которое тяготеет к обеим [противоположностям]; третий – склонность к величию созерцания, которая не только сосредоточивает душу в самой себе, но и пытается направлять [к тому же созерцанию] оставшихся позади. Люди дурные, тесно общаясь с более худшими [, чем они сами], приумножают свои пороки. Те же, которые пребывают в среднем состоянии, избегают людей распущенных, боясь, как бы опять не быть увлеченными ими [в распутство], ибо они еще младенцы в добродетелях. А третьи, обладая мужественной волей и сильным духом, живут вместе с [людьми] дурными и общаются с ними, желая спасти их. [Col. 1529] Поэтому они порицаются внешними и подвергаются осмеянию со стороны тех, которые видят, как они живут вместе с нерадивыми, ибо бранят их как подобных этим нерадивым. А они, внимая [упрекам] человеческим, словно похвалам, безбоязненно совершают дело Божие. Ибо [Господь] говорит: Радуйтесь и веселитесь (Мф. 5:12), когда всякую ложь будут говорить о вас люди. Делание их подобно [деяниям] Владыки, ибо и Господь ел с мытарями и грешниками (Мк. 2:16). Дух их братолюбив, а не себялюбив. На согрешающих они смотрят как на охваченные пожаром домá и, пренебрегая собственными [жилищами], все силы бросают на то, чтобы спасти эти погибающие чужие дома, терпеливо перенося опаляющий их жар насмешек. А пребывающие в среднем состоянии, когда видят брата, охваченного огнем греха, убегают [от него], боясь, чтобы огонь не перекинулся и на них самих. Что же касается третьего вида людей, то они, уподобляясь злым соседям, еще сильнее разжигают тех, кто объят пламенем, бросая в огонь пожара, словно [горючее] вещество, собственную порочность. Они подобны тем [морякам], которые, завладев наполненным смолой [вражеским] судном,[1526] поливают его вместо воды опять же смолой. Наоборот, противоположные им, то есть люди благие, спасение погибающих считают важнее [спасения] собственного имущества. Таковы признаки истинной любви, и таковы хранители чистой любви.
72. Подобно тому как пороки зависят один от другого, ибо, например, за сребролюбием следуют зависть, коварство, клятвопреступление, гнев и памятозлобие, так и противоположные [порокам добродетели] зависят от любви; я имею в виду кротость, долготерпение, незлобивость и совершенное благо – нестяжательность. [Но и наоборот,] никому не возможно достичь этой добродетели, то есть любви, если источником ее не будет нестяжательность. Ибо Господь заповедал любовь не к одному человеку, а ко всем людям. Поэтому имеющие [какое-либо состояние] не должны пренебрегать нуждающимися, иначе похитится у них достояние любви. Однако помочь всем невозможно для человека – это есть дело Божие.
1525
Так, думается, лучше переводить выражение τρεῖς γνωμῶν ἰδέαι. Понятие γνώμη в святоотеческой лексике имело множество значений. В данном случае оно, скорее всего, обозначает нравственно-жизненную позицию и образ мыслей человека, которые находятся в теснейшей связи с его волей. –
1526
Под πισσηρῷ πλοἰῳ здесь подразумевается, вероятно, некая разновидность брандера. –