79. Опасно приниматься за учительство тому, кто сам не испытал деятельной жизни. Подобно тому как некто, имея обветшалый дом и принимая в него странников, причинит им только вред, если жилище его рухнет, так и те, которые не выстроили надежного здания [своей души], вместе с собой губят и пришедших к ним. Ведь изложение [учения Христова] одними только словами подобно картинам, написанным недолговечными красками, которые в самое краткое время уничтожаются порывами ветра и смываются дождевыми каплями. А деятельное научение [1535] и весь век [сей] не может уничтожить. Ведь слово [такого научения], врезаясь [, словно резец,] в твердый камень души, дарует верующим вечное изображение Христа.[1536]
80. Поэтому нам следует заботиться не о внешнем [благонравии] души, но украшать ее всю целиком, особенно радея о [сокровенной] глубине ее. Мы остригли волосы; избавим же себя и от червей, [которые копошатся] в голове, ибо если они останутся, то причинят нам много страданий. [Остриженные] волосы наши суть [всякое] житейское украшение, почести, слава, обладание [разным] имуществом, пользование теплыми ваннами и вкушение [изысканных] яств. Мы, как кажется, [всё] это отвергли. Тем более мы должны исторгнуть пагубных для души червей. Что это за черви? Злословие, клятвопреступление, сребролюбие. А голова есть душа наша. И до тех пор пока эти черви скрывались под веществом мирских дел, они казались незаметными. Но теперь, когда их обнажили, они стали явны всем. Поэтому в деве или монахе даже самые малые прегрешения становятся очевидными [для всех], как в чистом доме все легко замечают [любое] животное, даже самое крохотное. В [некоторых же из] мирян, как в нечистых пещерах, находят себе приют самые большие из ядовитых [тварей], покрытые плотным веществом. Поэтому нам следует постоянно очищать свой дом и тщательно осматривать его, не проскользнула ли какая-либо маленькая, но душепагубная тварь во внутренние покои души; [для избавления от подобных тварей] [Col. 1536] необходимо окуривать [все] помещения божественным фимиамом – молитвой. Как снадобья с едким запахом прогоняют ядовитых насекомых, так и молитва вкупе с постом изгоняет [всякий] нечистый помысл.
81. Один из душепагубных зверей – увлечение словами тех, которые говорят о существовании судьбы, называемой еще и роком.[1537] Ужаснейшим жалом диавола является это [учение. Посредством него] он часто и в умах людей усердных [в стяжании добродетели] возбуждает тлетворное мечтание, а над [умами] людей более нерадивых он [просто] владычествует. Никто из живущих добродетельной жизнью не допускает это безумное и суетное учение и не верит в него. Ибо человек добродетельный считает Бога Началом [всяческих] благ, прошлых и настоящих; а вторым он поставляет свое мнение как руководителя и судью добродетели и порока. Те же, которые вследствие [собственного] неблагоразумия и нерадения потерпели что-либо, сразу же притекают к тому бесу. Как дети, не выдерживая полезного для них наказания родителей, убегают и укрываются в пустынных местах, [так и эти люди убегают от Бога], попадаясь [в лапы] диких и тяжких бесов. Стыдясь признать [свою] волю причиной творимых ими дел, они всю вину перекладывают на то, чего [вовсе] и не существует.
82. Отказываясь от Божественного, они говорят, что прилепляются к тому, что приносит наслаждение вследствие рока. Блудники, воры, страдающие недугами сребролюбия и коварства – [все они] отвращаются от истины, стыдясь своих дел. [Но не ведают они, что] конец [всех] их стремлений – пагубное отчаяние. Ибо, рассуждая подобным образом, они с необходимостью отрицают Бога, а также и [Страшный] Суд. Поэтому [верящий в судьбу] говорит: „Если мне суждено творить блуд и быть любостяжательным, то [Божий] Суд излишен“. Ведь справедливое наказание совершается над добровольными прегрешениями, а невольное деяние, причиной которого служит некое начало, делает невиновным совершающего его. Тем самым отрицается Суд [Божий].
1535
Данное выражение (τὴν ἔμπρακτον διδασκαλίαν – учение, основанное на опыте и делании или неразрывно соединенное с делами) вполне созвучно с известным апостольским высказыванием:
1537
Данная фраза о «судьбе» (εἱμαρμένην, ἥνπερ καὶ γένεσιν καλοῦσι) предполагает широко распространенное в языческой древности фаталистическое учение; причем понятие γένεσις, переведенное нами как «рок», означало преимущественно определенный момент рождения человека, который предопределяет (часто в силу того или иного расположения звезд) всю его дальнейшую жизнь. –