83. Достойно внимания [то обстоятельство], каким образом отвергается ими Божество. Ибо они могут сказать, что Оно существует либо прежде их суетной выдумки,[1538] либо после нее, либо вместе с ней. Если скажут, что Бог предшествует [этой выдумке], то с необходимостью следует вывод, что все Им приведено в бытие и что Он [присутствует] во всем; поэтому Он есть и Господин судьбы. А если [предположить], что кто-либо корыстолюбив или развратен вследствие рока, то с необходимостью вытекает, что Бог посредством рока становится причиной зла, – а это нелепо. Если же они скажут, что Божество существует после [судьбы], то Оно становится, разумеется, подчиненным предшествующему. Тогда то, что захочется руководящему [началу], необходимо делается желанным и для следующего за ним. В таком случае Бог опять является у них причиной [всяческих] зол, что нечестиво. Если же они пожелают [сказать], что Божество совечно [року], то тем самым побудят сражаться друг с другом [два] противоположных естества. Итак, подобными рассуждениями как бы в голову поражается их суетный вымысел. О них-то и сказано в Писании: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1) и неправду в высоту глаголаша (Пс. 72:8). [Col. 1537]
84. Они оправдывают свои грехи [всяческими] оговорками. Пребывая в ослеплении, они искажают Писания, желая из них удостоверить свое зломыслие. И прежде всего они, изрыгая яд свой, насильно [извлекают доказательства] из Евангелия. Ибо оно гласит: Рождество Христа было так (Мф. 1:18). Божественное Писание назвало рождение Его происхождением.[1539] Поскольку Он по Домостроительству родился ради людей, то, следовательно, [это Рождество] называется происхождением. Если же кто-нибудь изречет ложь и о звезде, то [следует знать, что] и посредством нее стало известно о славном Пришествии Его. Одна звезда, самая светлая, стала для нас глашатаем Истины, а их суетный образ мыслей допускает множество звезд, охотящихся за человеческим рождением. А из этого очевидно, что зло во всем противоречит самому себе. Они также призывают во свидетельство своего безумия и [пророка] Исаию. Ибо говорят: вот здесь сказано – Господь творяй мир, и зиждяй злая (Ис. 45:7). Всеми признается, что мир [1540] есть дело Божие. А что касается зла, то поистине оно живет у них, будучи злом [их собственной] души. Для нас же бедствие, происшедшее от Бога, есть бедствие наиполезнейшее. Ибо для спасения души и воспитания тела случаются голод и засуха, болезни и нужда, а также прочие несчастия. А верящие в судьбу неверно считают эти спасительные лекарства злом для души и [вообще] злом, [не понимая того, что] они посылаются нам для обращения к лучшему. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (Евр. 12:7). [Далее, как бы] уничтожая самих себя, они приводят еще и такие слова: Несть человеку пути его (Иер. 10:23).[1541] Ибо, не имея путей, они желают проследить их. Нет пути у корыстолюбия, чревоугодия и блуда, так как эти [грехи] не обладают самостоятельным бытием, не существуя сами по себе.[1542] А верующие в судьбу имеют обыкновение называть их путями. [Священное же] Писание [обычно] говорит об общих для [всех] нас путях: жизни и смерти.[1543] Ведь действительно существует [два] пути: один – приводящий нас сюда, а другой – изводящий из этих чувственных [вещей].
85. И [все] это творят злые бесы, чтобы лишить себя свободы воли; они прилагают такое старание для того, чтобы променять свободу на рабство. Ведь делом порока является увлекать себя к худшему. Об этом свидетельствуют сами те, которые предавали себя пороку. И [учение о судьбе] есть лживое изобретение диавола; через него он готовит нерадивые души к тому, чтобы они [постоянно] склонялись долу, не позволяя им обрести трезвение и [прийти] к познанию истины. Как корабль, плывущий без руля, всегда одолевается бурями, так и им со всех сторон угрожает опасность. Они не могут достичь спасительной гавани, оставив Кормчего – Господа.[1544] Так обольщает [лукавый] преданные ему души. Однако враг посредством таких [уловок] часто устраивает западни и [душам] усердным, желая пресечь благое шествие их. [Col. 1540] Он внушает им мысль, что доброделание зависит от движения звезд. Этот помысл супротивник [особенно часто] предлагает тем, которые от мирской мудрости обратились к жизни монашеской. Ибо диавол мудр на зло (ср. Быт. 1:3) и ставит свои западни, [сообразуясь с различными] характерами людей: одних постоянно одолевает отчаянием, других увлекает тщеславием, третьих губит сребролюбием. И словно смертоносный врач, предлагает он людям [разные] яды: одного уничтожает тем, что поражает его печень ядовитым снадобьем пожелания, а другого поражает в сердце, разжигая аффективную часть [его души] до состояния гнева.[1545] А у некоторых же [людей] он притупляет и владычественную способность [души], опутывая их неведением или терзая суетным любопытством.
1538
Так, думается, лучше перевести выражение τῇ αὐτῶν ματαιότητι; подразумеваются, естественно, суеверия о судьбе, роке и соответствующие астрологические бредни. Интересно, что св. Василий Великий называет астрономию (которая в древности была неразрывно связана с астрологией) «многопопечительной суетой». См.:
1539
Фраза, достаточно трудная для перевода (τὴν γέννησιν γὰρ αὐτοῦ γένεσιν ἡ θεία Γραφὴ ὠνόμασεν). Два слова, γέννησιν и γένεσιν, почти не отличаются друг от друга, только последнее, помимо «рождения», имеет и смысл «происхождение, возникновение, становление, творение, бытие, родословие» и т. д. –
1541
Слово «путь» в тексте Септуагинты изменяется в данном случае на множественное число (αἱ ὁδοὶ). –
1543
Учение о «двух путях» ясно намечено в Священном Писании и вошло в самые древние слои древнецерковной письменности («Дидахе» и т. д.). –
1544
Образ Господа как Кормчего довольно часто встречается в святоотеческой письменности. –
1545
Речь идет о двух частях неразумной души (ἐπιθυμία и θυμός), телесным средоточием которых являются печень и сердце. Эти естественные силы неразумной души диавол заставляет и побуждает (разумеется, с внутреннего соизволения самого человека) трансформироваться в противоестественные: желание становится похотью, а аффект – гневом. Такое противоестественное злоупотребление этими естественными силами души разрушает и их «телесные носители» – печень и сердце. –