94. Ты оказался в общежительном монастыре? Не оставляй [своего] места, ибо потерпишь великий вред. Ведь как птица, оставляющая свои яйца, делает их неплодными и не дарующими жизнь, так дева или монах, вера которых охладела или умерла, переходят с места на место [, лишая себя духовных плодов].[1554]
95. Пусть не соблазняет тебя роскошь мирских богачей, словно нечто обладающее какой-либо пользой. Ради [собственного] наслаждения ценят они поваренное искусство. Ты же постом и скудной пищей превзойди обилие яств их! Ведь сказано: Душа в сытости сущи сотам ругается (Притч. 27:7). Не пресыщайся хлебом и не желай вина.
96. Есть три главных источника у врага, из которых исходит всякий порок: похоть,[1555] наслаждение и печаль. Они зависят один от другого и следуют один за другим. Наслаждение еще возможно в некоторой степени одолеть, но похоть победить [только собственными силами] нельзя. Ибо наслаждение осуществляется посредством тела, а похоть берет свое начало в душе; печаль же созидается из обоих. Не позволяй похоти [беспрепятственно] действовать в душе – и отгонишь остальные [пороки]. Если позволишь появиться первому [пороку], то он распространится, вызвав второй [порок], а оба эти [порока] произведут взаимообмен между собою, не допуская того, чтобы душа воспряла. Ибо написано: Не даждь воде прохода (Сир. 25:28).
97. Не все всем полезно, но всякий поступай по удостоверению своего разума (Рим. 14:5). Потому что одним полезно [жить] в общежитии, а другим – [подвизаться] как отшельникам. Ибо как из растений одни пышно расцветают во влажных местах, а другим более пригодны места сухие, и среди людей одни преуспевают [и бывают в добром здравии] на местах возвышенных, а для других более благополучны места низкие. [Col. 1548] Многие спаслись в городе, подражая здесь пустынножительству, а, с другой стороны, многие, даже пребывая на горé,[1556] погибли, поступая [там согласно] мирскому житию. Можно, пребывая вместе со многими [людьми], внутренне монашествовать, а можно, [и подвизаясь] в одиночестве, мыслях разделять жизнь черни.
98. У диавола имеется множество жал. Бедностью не потеснил душу? Предлагает богатство в качестве приманки. Оскорблениями и поношениями не одолел [ее]? Подбрасывает похвалы и славу. Он побеждается здоровьем? Делает тело больным. Будучи не в силах прельстить душу наслаждениями, он пытается сбить ее с пути [истинного] невольными страданиями, [возникающими] помимо ее произволения и желания. Испросив [Бога],[1557] он наводит [на людей] тяжелейшие болезни, чтобы через эти болезни сделать их нерадивыми [в осуществлении добродетелей] и помрачить их любовь к Богу. Но если сжигается тело, если сжигается оно в пламени жесточайшей лихорадки, мучается невыносимой и неизлечимой жаждой, – [одним словом,] если ты подвергаешься [всему] этому, будучи грешным, то вспомни о будущем наказании, вечном огне и карах [Страшного] Суда – и не станешь малодушествовать перед нынешними [страданиями]. Радуйся, что призрел на тебя Господь, и [всегда] имей на устах такую хвалу: Наказуя наказа мя Господь, смерти же греховной не предаде мя (Пс. 117:18). Ты – железо, и огнем снимается ржавчина с тебя. Если ты, будучи праведным, впал в недуги, то [это значит, что ты] преуспеваешь от великого к еще более великому. Если ты – золото, то огнем еще более очистишься. Дан тебе ангел сатаны в плоть (ср. 2 Кор. 12:7)?[1558] Смотри, кому ты стал подобен, – ведь ты удостоился дара [апостола] Павла! Горячечным жаром ты очищаешься, а дрожью озноба воспитываешься. Ведь и Писание гласит: Проидохом сквозе огнь и воду (Пс. 65:12).[1559] В будущем тебе уготовано место отдохновения. Обретя первое, ожидай второго. Подвизаясь в [духовном] делании, повторяй речения святого Давида, который говорит: Нищ, беден и боляй есмь аз (Пс. 68:30). Через эту троицу [добродетелей] ты станешь совершенным. Ибо [псалмопевец] говорит: В скорби распространил мя еси (Пс. 4:2). Будем приучать душу к подвигам такими упражнениями, [всегда] имея перед очами [своего] супротивника.
99. Не будем скорбеть, если вследствие немощи и болезни тела мы не сможем встать на молитву или вслух петь псалмы. Все эти [немощи и болезни] способствуют нам в деле уничтожения похотей. Ведь и пост, и возлежание на голой земле установлены из-за постыдных наслаждений наших. А если болезнь смиряет эти наслаждения, то труд [подвижничества бывает] излишен.[1560] Почему я говорю, что излишен? Потому что болезнью, как лучшим и сильнейшим лекарством, укрощаются пагубные грехи. И уже то является великим подвигом, когда сущий в недугах терпит [все] и возносит к Всемогущему благодарственные песни. Ты лишился очей? Не удручайся! Ведь даже если мы теряем эти ненасытные органы, мы внутренними очами [всегда] можем созерцать славу Господню. Став глухими, будем благодарить [Бога], что полностью лишились суетного слуха. Пострадали наши руки? [Col. 1549] Но у нас есть внутренние руки, [всегда] готовые на брань с врагом. Немощь одолела все тело? Но тем более приумножим здравие внутреннего человека (ср. 2 Кор. 4:16).
1554
Евагрий связывает такую жажду к перемене мест с действием беса уныния. См.:
1555
1556
Образ горы (или гор) в древнецерковной письменности часто олицетворял собою иноческое житие (хотя монахи и в действительности часто удалялись в горы). –
1557
Так, по нашему мнению, можно переводить не совсем ясное выражение αἰτήσεως. Классическим примером такой просьбы диавола является многострадальный Иов. –
1558
Под «ангелом сатаны» подразумевается, скорее всего, совокупность всяких искушений, в том числе и телесные скорби. –
1559
Эта (и следующие) цитата из Псалтири является отражением той духовной практики древнего иночества иметь на устах постоянно избранные «сладкозвучные словеса» из Священного Писания, которые служат мощным оружием в духовной брани. –
1560
Ср.: «Часто и болезнь полезна, когда она вразумит грешника; и здоровье вредно, когда пользующемуся им послужит ко греху» (