105. Прежде всего он поражает необходимейший для жизни орган – легкое – и пагубными страданиями понемногу все более и более усиливает эту болезнь. Можно было бы пощадить [блаженную] и ускорить ее кончину, но [диавол], как кровожадный палач, нанося многочисленные удары и [мучая святую] долгое время, являет свою жестокость. Он постепенно разрушил ее легкое так, что она кусочками выплевывала его. Кроме того, постоянные лихорадки, подобно пиле, терзали ее тело.
106. Святой было восемьдесят лет, когда диавол перенес на нее муки [1564] Иова. Ибо и в случае с Иовом он пользовался теми же самыми бичами, но здесь он сократил время, сделав, однако, более мучительными страдания. Ведь если блаженный Иов пребывал в струпьях тридцать пять лет, то здесь враг, словно похитив некие начатки у десятков [лет], уязвлял святое тело Синклитикии, которая сражалась с ним три с половиной года, [подвизаясь в таких] славных трудах. Диавол начал уязвлять Иова, нанося внешние раны, а на блаженную обрушил мщения свои изнутри. Ибо, коснувшись самых внутренних членов [тела], он заставил ее претерпевать более сильные и тяжкие мучения. Думаю, что не так подвизались мужественнейшие мученики, как прославленная Синклитикия. К ним душегуб приступал только снаружи, и даже если мучил их мечом или огнем, то все равно [их страдания] были более слабыми, чем настоящие ее испытания. Вместо пылающей печи лукавый, касаясь ее внутренностей, разжигал постепенно в них внутренний огонь, а также как бы медленно распиливал их на протяжении долгого времени, изнуряя тело. Даже говорить об этом слишком тяжело и подлинно бесчеловечно. Подобно тому как люди, которым вверена судебная власть [и обязанность] истреблять преступников, [Col. 1553] сжигают их, если желают подвергнуть самым тяжелым наказаниям, на медленном огне, так и враг, возбуждая лихорадку, словно тлеющий огонь, наказывал [святую] непрестанно днем и ночью.
107. Однако блаженная, мужественно перенося болезнь, не падала духом и вновь вступила в схватку с врагом. Своими благими поучениями она опять стала исцелять тех, которым лукавый нанес раны, и, словно из пасти кровожадного льва, похищала у него души, оставшиеся [чудом] невредимыми. Раненых же исцеляла спасительными лекарствами Христовыми, а некоторых сохранила [и вообще] неуязвленными, показав им коварные западни и сделав их свободными от греха.
108. Чудная [старица] говорила, что души, посвятившие себя Богу, никогда не должны оставлять попечения [о божественном],[1565] хотя именно таковым враг особенно сильно противостоит. Когда они безмолвствуют, то он скрежещет зубами и падает духом, пребывая в печали. Затем, на некоторое время отступив, начинает подстерегать [подвижников]: если кто-нибудь [из них] на краткое время заснул, то он [тотчас] приступает и там, где считает, что [подвижник] лишен [должного] попечения, – именно там он и подлавливает его. Ведь как невозможно [для человека] быть полностью дурным и не иметь [никакой] искры добра, так и наоборот – для [людей] добрых [невозможно быть полностью добродетельными]. Ибо [всегда] некая доля у противоборствующих обретается отчасти в противоположном, а поэтому часто человек, погруженный во все постыдное и полностью распущенный, бывает милосердным; и наоборот, усердные [в добродетели], которые часто проводят [всю] жизнь в целомудрии, посте и усиленном подвижничестве, бывают скупы и злоречивы.
109. Поэтому не следует быть нерадивыми в малом, [считая, что это малое] не может повредить [нам]. Великие добродетели, которые [иногда обретаются] у людей, бывают у них благодаря Божией благодати, а те [пороки], которые кажутся малыми, мы должны научиться преодолевать сами. Тот, кто сумел сопротивляться великому [искушению] при помощи благодати Божией, но пренебрег малым, тот потерпит большой вред. Ибо Господь наш, словно родной Отец, простирает длань [нам, как] чадам Своим, только недавно начавшим ходить, и избавляет нас от великих опасностей, позволяя преодолевать малые собственными силами, чтобы проявить через это свою свободную волю.[1566] Ведь если кто-нибудь падок на соблазны в малом, как сможет он уберечься в большом?
110. Ненавистник добра, видя, что святая опять усилилась против него, вновь воспылал враждой к ней. Заметив, что его тирания ниспровергается, он измыслил некий другой способ мучения: он поражает органы речи [блаженной], чтобы воспрепятствовать ей говорить, а тем самым уморить собравшихся около нее, лишив их духовной пищи божественных словес.[1567] Однако, хотя [лукавый] и лишил их пользы, получаемой от слушания [ее наставлений], он [невольно] принес им большую [духовную] выгоду: видя ее страдания, они [внутренне] обновлялись [1568] и еще более укреплялись духом. Болезни тела ее исцеляли уязвленные души. [Col. 1556] Блаженная проявляла величие души и терпение, а те, которые были с ней, – заботливость и готовность услужить ей.
1564
Данное слово (ἆθλα) обозначает не только «муки», «страдания», но имеет смысл и «подвизаний», а также «наград». –
1565
В данном случае (μὴ δεῖν ἀμεριμνᾶν ποτε) речь идет о беспечности в отрицательном смысле (ср. выше, примеч. 1 на с. 884). –
1566
В данном случае преп. Синклитикия выражает общую православную идею о
1567
Так, думается, лучше переводить эту фразу (λιμαγχονήσαι τῶν θείων λόγων τὰς συνερχόμενας), предполагающую, что
1568
Данный глагол (ἐνακαινίζουσαι) являет внутреннюю динамику духовной жизни, немыслимой без постоянного обновления и преображения. –