Будет, воистину будет время, когда некая страшная труба воззовет неземным звуком, и мир сей разрушится, распадется видимое его устроение, весь зримый мир прейдет и завершится, а ныне ожидаемый мир сущих явится, предстанут перед очами, умом и слухом все необычайные тайны. И каждому за то, что тот сделал в теле, доброго или худого (ср. 2 Кор. 5:10), Бог воздаст по достоинству, и будет тот приговор великим, страшным и последним. Да воспримем мы спасительный страх геенны и честное желание Небесного Царства! Страх, который производит в нас совершенный отказ от зла и упразднение его, [а честное желание –] вожделение к добрым делам, пробуждающее веселую бодрость, чтобы нам достичь обетованных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава со Безначальным Его [Отцем] и Всесвятым и Благим Животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Вопросы к Антиоху дуке
[PG. Т. 28. COL. 597]
Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, к Антиоху дуке о многих и нужных затруднительных вопросах из Божественных Писаний, о которых христианам нужно знать [1584]
Вопрос 1. Веруя и крещаясь в Единосущную Троицу и называя Богом Отца, подобно тому [называя] Богом и Сына, а также Богом и Святого Духа, почему же не говорим о трех Богах, но об одном и единственном Боге? И если одному поклоняемся Богу, то ясно, что, в единоначалие веруя, иудействуем, если же, опять-таки, [веруем] в трех Богов, то ясно, что эллинствуем, вводя многобожие, не поклоняясь благочестиво Единому Богу.
Ответ. Смысл и способ благочестия познаются и почитаются одной лишь верой, но не любопытством и изысканием, ибо Бог постижимый не есть Бог. Ибо если мы постичь не можем Ангелов или [сами] наши души, которые тварны, [Col. 600] то насколько более их Творцу подобает быть непостижимым? Ибо [открытая] тайна познания уже не вызывает удивления. Посему вера христиан, что их Триипостасный Бог не един есть ипостасью, подобно человеку, как эллины баснословят, и, опять-таки, не три Бога суть как друг от друга отстоящие. Прочь, эллинское баснословие! Ибо Божество нераздельно в трех Ипостасях и имеет единую сущность. Однако нужно знать, что ни словами, ни мыслями постичь или выразить что-либо из относящегося к Божеству ум человеческий не в состоянии. Все те, которые пытаются постичь Бога, гонятся за собственной тенью. И те, кто желал сказать что-либо о сущности Божией, пытались бездну измерить ладонью. И те, которые думали, что углубились, впадали в лукавые ереси. Ибо Бог Отец не как я – тварный отец, родивший тварного сына. И Сын не рожден, как всякий плотский сын. И Дух Святой не ограничен, как дух человеческий. Но невыразимой и неизреченной остается тайна Святой Троицы. И не говори: «Как?», ибо это превыше «как». И не говори: «Каким образом?», ибо превыше образа Божественный образ. И не говори: «Какой смысл?», ибо превыше смысла Божественный смысл. Но веруй в Отца, не разыскивая сути дела; поклоняйся Сыну, не любопытствуя о Его рождении; воспевай Духа Святого, не любопытствуя о тайне Святой Троицы. Ступай на Иордан и смотри, на деле узри явственно силу Святой Единосущной Троицы: Отца, горé свидетельствующего, Сына, долу крестящегося, Духа Святого, в виде голубя спускающегося (Ин. 3:16-17). Ему слава, держава, поклонение со Отцом Вседержителем и Единородным Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Вопрос 2. Откуда узнает человек, что он вообще крестился и принял Духа Святого, если был младенцем во время [своего] Святого Крещения?
Ответ. Пророк Исаия говорит Богу: Страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом Дух спасения (Ис. 26:18). [Col. 601] Посему как женщина, зачавшая во чреве, из того, что взыграл младенец в животе ее, понимает безошибочно, что восприняла плод, так и душа истинного христианина не из слов родителей, но из дел и взыграний сердца своего, особенно во время Просвещения [1585] и Причастия Святых Тела и Крови Христовых, из радости своей души понимает, что, крещаясь, Духа Святого принял.
1584
Считается, что значительная часть представленных вопросов принадлежит преп. Анастасию Синаиту (VII в.). Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. T. 28. Col. 597-700. –
1585
Т. е. Таинства Крещения, совершаемого в присутствии уже взрослого человека над кем-то другим. Может быть, имеется в виду радость, которую проявляют младенцы при их крещении и которая видна со стороны. –