Вопрос 20. Что же, праведники уже получили блага, а грешники – наказание?
Ответ. Вовсе нет. Впрочем, души святых имеют эту радость, и она есть частичное наслаждение, так же как и печаль, которую имеют грешники, есть частичное наказание. Царь приглашает друзей своих, чтобы участвовали в пире вместе с ним, так же и осужденных [посылает] на наказание. И они, приглашенные на пир, в радости ожидают у царского дома часа пира; осужденные же, заключенные в темницу, в печали пребывают, пока не придет судья. Так ныне дόлжно думать и об отшедших от нас туда душах – как праведных, так и грешных.
Вопрос 21. Если же никто, как ты сказал, ни в Царство, ни в геенну не вошел, то почему же богатый из того [рассказа], который мы слышим о Лазаре, в огне и мучениях пребывая, беседовал с Авраамом (см. Лк. 16:23-31)?
Ответ. Господь в притче говорил о Лазаре и богаче так же, как и о десяти девах (см. Мф. 25:1-13), так же как и в остальных притчах. Ибо не происходило в действительности то, о чем рассказывается в притче о Лазаре.[1592] Поэтому не видит грешник в геенне праведников, которые вместе с Авраамом в Царстве. Даже ближнего своего не узнаёт он, пребывая там во тьме.
Вопрос 22. Как же это? Ибо и ужасно слово это, и странно то, что не узнаем там друг друга, но и не узнают братья братьев, отцы сыновей, друзья друзей. [Col. 612]
Ответ. Узнают обычно по телесным чертам. А бестелесные души подобны друг другу во всем, так же как во множестве [, например,] змей, или подобных [друг другу] голубей, или пчел не отличаются [особи] одна от другой ни важностью, ни величием, но во всем равны друг другу. Это я говорю об осужденных во аде душах грешников, что они себя не узнают. Праведным же душам Бог даровал и это благо, а именно взаимное узнавание.
Вопрос 23. Допустим; из твоих слов [следует, что] души не узнáют друг друга теперь, но разве и в Воскресении не узнают друг друга грешники, даже те, которые из одного места и одного дома были?
Ответ. Да, и в Воскресении из одной семьи [не узнают друг друга].
Вопрос 24. Почему?
Ответ. Потому что все, что из тления и семени привзошло в наши тела, – внешний облик, и характерные черты, и претерпевание, благодаря которым мы друг друга узнаём здесь, – в Воскресении мертвых упразднится вместе с сеянием и тлением. И как от начала Бог сотворил одного человека, так и в Воскресении мы все воскреснем, словно один человек, то есть всякий человеческий образ [будет] подобен образу и устроению Адама и его росту и образу. Поэтому в Воскресении нет ни мужского, ни женского пола, ни светловолосого и высокорослого, ни черноволосого, ни белокожего, ни русых волос, ни рыжих, ни курносости, ни горбоносости, ни различных внешних обликов, и лиц, и цветов, претерпеваний и [кожных] покровов. Ибо все это, происшедшее от тления и семени, вместе с тлением и упразднится. И как же, наконец, узнает, скажи мне, отец свое умершее чадо, воскресшее в возрасте тридцати лет совершенным человеком, как и Христос крестился в возрасте тридцати лет? Или как будет узнан скончавшийся эфиоп, воскресши белым? или умерший прокаженным, а воскресший здоровым? Если же тебе это кажется маловероятным, то выслушай Господа, сказавшего саддукеям: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы (Мф. 22:30). Посему так же как Ангелы имеют один вид и образ, так и мы веруем, что и с нашей природой в Воскресении через нетление [то же] будет.
И так же как Бог изначально сотворил колос для хлеба и из колоса произошло зерно, которое, когда его сеют, прорастает [Col. 613] в колос, так и человек был нетленным, храня заповеди от Бога, затем через преслушание был сокрушен и стал тленным, сеясь же через смерть и погребаясь в земле, прорастает нетленным, как и в начале.
Вопрос 25. Но посещают ли эту жизнь души умерших прежде людей или нет?
Ответ. Никоим образом, ибо выслушай пророка Давида, говорящего об умирающих людях: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, так оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает тому места своего (Пс. 102:15-16). А о душах святых не следует сомневаться.
Вопрос 26. Но если это так, то как же святые часто являются в своих храмах и гробницах?
1592
Т. е. автор хочет сказать, что повествование о богаче и Лазаре было именно притчей (специальным нравоучительным повествованием), а не пересказом действительной истории. –