Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Ответ. Потому, что в нем темно и прикровенно было сокрыто таинство Домостроительства Христа Бога нашего.

Вопрос 61. Почему первые две скрижали были разбиты (см. Исх. 32:19)?

Ответ. Этим Бог обозначал обветшание и преходящесть первого Закона.

Вопрос 62. Если Бог бестелесен и неизобразим, то что за задняя [Божия] (Исх. 33:23), которое видел Моисей?

Ответ. Мы веруем, что Бог всяческих существует предвечно и прежде всех тварей. Поэтому ясно, что задняя Божия – это твари и их логосы,[1602] видя которые он изложил так: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1).

Вопрос 63. Кто первый предызобразил в Ветхом Завете два народа, имею в виду иудеев и язычников?

Ответ. Очевидно, что Ревекка – жена Исаака, родившая близнецов – Иакова и Исава (см. Быт. 25:26). Впрочем, и скрижали Закона являются символом двух народов.

Вопрос 64. Кто в Ветхом Завете первым предызобразил образ Животворящего Креста?

Ответ. Иаков, благословивший двух сыновей Иосифа, скрестив свои руки (см. Быт. 48:14).

Вопрос 65. Кого называют в Ветхом Завете трижды умершим?

Ответ. Ясно, что Иону. Ибо, как древнее предание сообщает, он был тот сын вдовы, которого пророк Илия воскресил из мертвых (см. 3 Цар. 17:22), и опять умер в ките из-за людей (см. Иона. 2:1), и в третий раз была последняя кончина.

Вопрос 66. Где находится Фарсис, куда убежал Иона?

Ответ. Город Фарсис находится в стране Индийской, как мы из Третьей книги Царств узнаем.[1603]

Вопрос 67. Разве и доныне переходят грехи отцов на детей до третьего и четвертого поколения (см. Исх. 20:5)?

Ответ. Это Бог сказал через Моисея.[1604] [Col. 636] Через Иеремию пророка же снова изрек, что не будет больше так, но тот, кто ест виноград, у того на зубах и оскомина будет (Иер. 31:30). Выслушаем же Христа, иудеям говорящего: Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником (Мф. 23:35). Так что следует предположить, что у неверных грехи отцов нечестивых переходят на сыновей дурных, а не на добрых, а у верных Святое Крещение очищает нас от всякого прародительского греха.

Вопрос 68. Некоторые говорят, что дети часто умирают из-за грехов родителей. Это так?

Ответ. Да не будет такого!

Вопрос 69. Тогда почему одни умирают младенцами, а другие доживают и до глубокой старости? И почему одни, творящие добро, живут мало, а другие, творящие зло, умирают долголетними? И одни, добрые, болеют и нищенствуют, а другие, нечестивые, благочадны и благоденствуют?

Ответ. Велик и непостижим в таковых вещах смысл Божиих судеб. Однако как мы уяснили из Божественных Писаний, так и говорим, что младенцы не от грехов, но часто для вразумления родителей умирают. При этом Бог преследует два блага. Первое: чтобы отошли чистыми и там бы сподобились спасения, ибо возможно, что они в будущем стали бы вести очень порочную жизнь, поэтому Бог домостроительно их исхищает раньше отсюда. Второе же: чтобы родители вразумлялись, ибо возможно, что, вместо того чтобы копить деньги своим детям на наследство, они их раздадут бедным. Во всяком случае, впрочем, и это решение Бога остается неясным. И таково слово о младенцах верных.

Благоденствуют же и преуспевают мужи дурные потому, что, возможно, они творили некие малые добрые дела и здесь получают за них плату, как тот богач, услышавший [от Авраама]: вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16:25), то есть «получил плату за те добрые дела, которые ты сделал». Терпят же несчастье благоговейные и преподобные здесь для того, чтобы, очистившись скорбями, как Лазарь от своих грехов, там, наконец, совершенным образом с ним могли бы утешиться, ибо если кого любит Господь, того наказует (Притч. 3:12). Так что же ты волнуешься, видя святых в нечестии, а нечестивых – в благоденствии, как свиней на заклание для вечного огня откармливаемых и приготовляемых? Поэтому не волнуйся. Ибо жизнь наша здесь не оканчивается. Но спасаемым обязательно многими скорбями надлежит войти в Царство Небесное (Деян. 14:22). Ибо цель у Бога такая – чтобы все люди [Col. 637] спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Поэтому Он часто и грешников награждает долголетием, чтобы дать им повод для покаяния, чтобы, достигнув хотя бы и одиннадцатого десятка [лет], они бы обратились; праведников же часто в немногих летах исхищает [из жизни], чтобы, как говорит Соломон, у них злоба не изменила разума их, или коварство не прельстило души их. Достигнув совершенства в короткое время, они исполнили долгие лета. Ибо душа их была Господу угодна (Прем. 4:11, 13, 14).

1602

Логосы – своего рода Божественные идеи-замыслы-воления о каждой твари, которая пришла или должна будет прийти в бытие в ходе мировой истории. По мысли некоторых святых отцов, логосы «концентрируются» в Логосе – Боге Слове, Которым Бог Отец сотворил мир. – Пер.

1603

Индией в древности нередко называли Эфиопию. – Пер.

1604

Сноска латинского издателя: «Так в Палестинском кодексе, 2, которому мы и следуем. В изданиях же: „если Бог всяческих был бестелесен и безвиден, то понятно, что задняя Божия – это твари, как и логосы, которые он, увидев, изложил вначале и т. д.“, добавляет он в конце этого ответа – и это знаток Божественных вещей – великий Афанасий. Мы же, просвещенные им, скажем, что и в ином смысле Писание именует задняя Божия. Бог не имеет частей спереди или сзади, ибо это признаки тела, а божество – бестелесно. Но поскольку везде задняя ниже, чем передняя, то под передним понимай божество. Ибо поэтому и сказал: Ибо не может увидеть человек лицо Мое и остаться в живых (Исх. 33:20). Потому что невозможно для вещественных глаз увидеть невещественную сущность Божию и остаться в живых. Под задним Божиим разумей плоть, которую Он воспринял от Девы и стал виден благодаря Ей. Ибо честное и высокое божество Бога, будучи невидимым, именуется и лицом. Задняя же Божия – это плоть, которая уничиженно задней именуется. И, предварительно предзнаменуя это, Моисею говорит: „Покажу тебе задняя Моя, то есть, облекшись в немощную плоть, посредством нее Я стану видим“». – Пер.