Вопрос 112. Если во время праздника останется человек в местности, в которой не окажется [церковного] общения с Кафолической Церковью, то что следует решить ради праздника: причаститься у еретиков или остаться без Причастия?
Ответ. Если велика и тяжка опасность совершить прелюбодеяние по отношению к своей жене, вступив в связь с чужой, даже пребывая [далеко] вне [дома], то насколько более тяжким будет предать правую веру ради совместного причастия с еретиками? Ибо так же как желающие продать свои товары, в какое бы время они ни задержались на чужбине, не принимают вместо царской монеты иностранную, так следует полагать и по поводу Христова Причастия. Ибо сказанное апостолом: един Господь, одна вера и одно Крещение (Еф. 4:5) – четко обозначило, что в мире существует одна-единственная неложная вера, которую содержит одна-единственная Соборная и Апостольская Церковь, и существует единственное очистительное и прощающее грехи Крещение, и есть один Господь – Отец и Сын и [Col. 668] Святой Дух. И кто думает не так – заблуждается.
Вопрос 113. Можно ли сказать, что есть предел человеческой жизни? Этот вопрос велик и является предметом многих толков, и почти все ищут ответа на него. Ибо если такой предел есть, то как же говорит Давид Богу: не возведи мене в преполовение дней моих (Пс. 101:25)? Если же нет никакого предела, то как же, опять-таки, говорит он: се пяди положил еси дни моя (Пс. 38:6)? Если же, опять-таки, есть предел, то как же Соломон говорит: не буди жесток и не нечествуй много, да не умреши не во время свое (Еккл. 7:18)? Посему если возможно и не вовремя умереть, то как же некоторым приходило на ум говорить, что смерть приходит тогда, когда исполняется предел жизни? Как же тогда Езекии (см. 4 Цар. 20:1-11) и ниневитянам (см. Иона. 3:6-9) Бог по их прошению прибавил жизни?
Ответ. Источник премудрости и великое вместилище вéдения апостол Павел, когда пишет коринфянам, говорит: ибо кто ест Хлеб и пьет Кровь Господню недостойно, тот ест и пьет осуждение себе... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает (1 Кор. 11:29-30). Внемлите со строгостью. «Из-за того что мы недостойно причащаемся, – говорит он, – умираете вы многие». Следовательно, если бы достойно причащались, то не умирали бы. И где, наконец, мы разыскиваем предел нашей жизни – вопрос, который нам многие ставят? Опять-таки говорит Бог к Елифазу Феманитянину: согрешил еси ты и оба друзие твои: аще бо не раб Мой Иов, погубил бых убо вас (Иов. 42:7-8). Так что благодаря добродетели Иова пред Богом они не умерли, а не из-за того, что не исполнился предел жизни их. Если же кому-то кажется, что фиксированы и определены дни человека, то никто тогда собирающийся умереть в беззакониях к святым мужам пусть не прибегает, чтобы испросить себе жизнь и обращение от Бога, никто о жизни своих детей Бога да не умоляет. Ибо предел есть предел, и, согласно с ним, прибавление [лет] к нему невозможно. И как говорит Писание: Чти отца твоего и матерь твою и да долголетен будеши (Исх. 20:12). Итак, стало быть, Божие решение и есть предел жизни человеческой, и кому хочет, Он прибавляет, а где усмотрит [что-то] – отнимает, все творя на пользу каждого. И как хозяин стада, который, когда захочет, посылает и берет овец каких захочет, так и Бог делает по отношению к людям, и тогда приходит смерть к человеку, когда исполняется предел, то есть время жизни его. Посему, как было сказано выше, предел жизни каждого есть веление и воля Бога.
Вопрос 114. Воскресение истлевших тел многие воспринимают с трудом и считают делом невозможным. Ибо как, говорят, и откуда воскреснет плоть, которую, утонувшую в кораблекрушении, съели [Col. 669] тысячи рыб, а эти тысячи рыб [были съедены] в свою очередь тысячами мужей и эти тысячи мужей – тысячами львов?
Ответ. Признаёте ли, неразумные, сущность Создателя Бога всемогущей? Конечно, вы ответите, что да. Так что научитесь точно, о несмысленные, что Бог, Который из не-сущего привел человека в бытие, Сам может неизреченным неким словом Своим вновь его воссоздать. Ибо что, скажи мне, легче для горшечника: из небытия в бытие привести сосуд или воссоздать разбитый? Ясно, что воссоздать уже бывший прежде, хотя и рассеянный на множество частей.[1614] Чтобы привести пример, обращусь к некоторому естественному процессу и скажу так: источником и корнем всякого тепла и огня на земле является солнце, и ясно, что когда гаснет печь, то ее тепло невидимо восходит к солнцу, а когда она снова возжигается, то ясно, что огонь от солнца переходит в нее, из которой он прежде удалился. Так думайте на примере с солнцем и о распавшихся и истлевших человеческих телах: на сколько бы желудков зверей, рыб и птиц ни разделился человек, он в любом случае, уходя, разъединяется на четыре стихии, из которых и был составлен. И в воду уходит влажное начало, в воздух – холодное, в огонь – теплое, в землю – оставшееся – сухое. И во время Воскресения повелением Божиим невидимо вернет каждая из стихий то, что взяла у умершего человека, и придет душа, и воскреснет человек, как одному лишь Создавшему человека известно, ибо сеется в тлении, восстает же в нетлении (1 Кор. 15:42). Поэтому мы можем обличить и самарян [1615] из того, что и они зарывают тела, что это тело воскреснет, словно некое семя в земле. Бог ради этого узаконил от начала через отцов, чтобы мы, вырывая могилу, скрывали умершие тела и чтобы [тем самым], хотя и невольно, человек исповедовал Воскресение. Ибо ясно, что всякий из нас, погребаемый в земле, скрывается там в надежде Воскресения. Если же нет Воскресения мертвых, как говорят еретики, то Бог окажется несправедливым, допустив, что многие праведники здесь страдали и умерли злой смертью, а с другой стороны – многим нечестивым и грешникам Он даровал хорошую жизнь, благочадие и благоденствие. Но пусть не заблуждаются самаряне, ибо настанет некогда время Воскресения и Суда, чтобы здесь злострадавшие благочестивые возрадовались и, опять-таки, благоденствовавшие нечестивцы были осуждены на вечный огонь во веки веков по праведному Суду Божию.