Об Отце говорит: «На гору Сион придет благовествуемый и благовествуемые, которых призовет Господь» (ср. Иоил. 2:32). О Сыне: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10:16). О Духе в Деяниях говорит: Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян. 13:4). Посему если призывать – прерогатива Бога, то для чего Дух через пророков говорит: «Так говорит Господь»? И опять-таки Дух говорит святым в Антиохии: отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). Посему уразумей силу Троицы. Отец – узаконивает, Сын – повелевает, Дух – властвует. Выслушай говорящего Бога: «придут благовествуемые, которых призовет Господь» (ср. Иоил. 2:32).
Говорит Исаия: видел я Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и вокруг Него стояли Серафимы (Ис. 6:12), и так далее. Необходимо, чтобы здесь прежде всего подразумевался Отец. И продолжает: И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет [Col. 44] к народу сему? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего (Ис. 6:8-10) и так далее. А Иоанн относит сие к Сыну, ибо говорит: Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (Ин. 12:3741). О Духе же Павел, обращаясь к римским иудеям, говорит так: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите (Деян. 28:25-26) и так далее.
Книга Моисея показывает Святого Духа не только восседающим, но и совосседающим вместе с Отцом и Сыном. Для этого от предыдущей истории перейдем к Аврааму: Явился Бог Аврааму, и вот, три мужа, Которых он принял как гостей под дубом, и Они затем встали, глядя на Содом (см. Быт. 18:1, 2, 9, 16). А то, что Они встали, указывает на Их восседание. Скажи мне: за трапезой Они сидели или нет? Говорит: «Сидели». Таким образом, сидеть есть то же самое, что восседать вместе. А в книге Даниила, когда Сусанна была уведена на умерщвление, говорит Писание: воздвиг Бог Духом Святым отрока юного, которому имя Даниил (Дан. 13:45). Итак, это «воздвижение» есть слово, относящееся не стоящему, но к сидящему или спящему, как и в псалме говорит: И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина (Пс. 77:65), и: яко воста из облак святых Своих (Зах. 2:13). И другую историю вспомни про Отца и Сына, когда у Иоанна говорится: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (Ин. 1:33). И Господь говорит: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Посему скажи мне из этих свидетельств: Отец и Дух пребывают в Сыне или нет? Скажет: «Пребывают». Посему если в Сыне пребывают Отец и Дух, а Он восседает, то со всякой необходимостью совосседают вместе с Ним и пребывающие в Нем, так что если Он восседает, то и Они совосседают вместе с Ним. Итак, посему если такова история об Аврааме и Лоте, и в Деяниях апостолов написано: «и сел на каждого из них Дух Святой» (ср. Деян. 2:3), как и в псалме говорится: Седящий на Херувимах (Пс. 79:2), [Col. 45] то отсюда мы узнаём, что Сыну определено отдельное пребывание одесную Отца. А если Они втроем сидят у Авраама, ясно, что слева сидел Дух Святой, ибо это уделенное Ему место, потому что Своему Сыну Он говорит: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), а следовательно, отсюда можно заключить, что повелительно Он рек и Своему Духу: «Сиди ошуюю Мене». А наименование сидения есть выражение достоинства, ибо сидящий ограничивается [в некотором роде] тем местом, на котором восседает. Бог же наш не ограничен по природе, а ограничиваемым представляется, когда о Нем говорят в телесных выражениях, ибо не очеловечивает Писание Бога, но высказывается по-нашему, дабы вещи, которые превыше нас, были представлены в [понятиях] таковой [человеческой] природы. И как в сто девятом псалме говорит: Рече Господь Господеви Моему: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), так что Они воссели; а также говорит Писание и в отношении Самого Христа: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову. И Господь одесную Тебе (Пс. 109:4-5), то отсюда ясно, что Дух – одесную.[78]
78
По всей видимости, здесь получается следующий порядок восседания одесную (справа) по очереди: Отец, Сын, Святой Дух, иначе получилось бы противоречие с предыдущим утверждением. –