12. О вознесении Христа написано в 17-м псалме: И взыде на Херувимы и лете, лете на крилу ветреню (Пс. 17:11), и опять-таки – в 46-м псалме: Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (Пс. 46:6), и у пророка Захарии: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку (Зах. 14:4). О Втором славном Пришествии Сына Божия говорит пророк Даниил: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14). Итак, из вышесказанного мы ясного научаемся, что Он есть Сын Божий – распятый и пострадавший за нас, восставший из мертвых, вознесшийся во славе к Своему Отцу и вновь собирающийся прийти на облаках небесных в славе вечной, чтобы судить живых [Col. 700] и мертвых. Предрек об этом тот же пророк Даниил: Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7:9-11). Ясно, что зверь – это антихрист. Ибо Сын Божий, придя, убьет его духом уст Своих (2 Фес. 2:8), ибо Ему подобает слава и держава во веки веков. Аминь.
13. Для христиан в вере и для обличения иудейского жестокосердия и умоповреждения мы и представили из многого немногое из Святых Писаний [вашему вниманию], к вашей, христиан, вящей вере [, чтобы показать], что один из Святой Животворящей Троицы – Бог Слово и Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, Сам ради нашего спасения в последние дни вочеловечился от Всесвятой Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. И, все благоприлично исполнив и пострадав, как предрекли святые пророки, спас род наш от заблуждения и рабства вражия. И за таковые благодеяния, которых мы удостоились от Его благости, потрудимся усердно, чтобы через исполнение святых Его заповедей стать угодными Ему, дабы мы улучили Его вечные и нескончаемые блага во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава со Вседержителем Отцом Его и Всесвятым и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Некоторые другие вопросы [1625]
[PG. Т. 28. COL. 775]
Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, другие некоторые вопросы
Вопрос 1. Что есть Бог?
Ответ. Бог есть сущность мыслящая, не созерцаемая и неизъяснимая. Бог есть дух невещественный, неусыпающее Око и неподвижный Ум. Бог есть сущность созидательная для всех тварей, невидимых и видимых.
Вопрос 2. Почему Бог называется Богом?
Ответ. Богом Он называется оттого, что все созерцает, словно бы зритель.[1626] И посему Бог – созерцатель всего.
И опять-таки Бог именуется [Богом] оттого, чтобы [словно] бежать и обегать все умопостигаемо и вневременно.[1627] Ибо Бог присутствует всегда и везде.
Вопрос 3. А сколько Богов существует?
Ответ. Один Бог Богов (Пс. 49:1) и Господь господствующих (1 Тим. 6:13), и нет другого, кроме Него. И люди называются богами – по благодати, например: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). [Col. 776]
Вопрос 4. А если Он един, то почему мы Его называем триипостасным: Отцом и Сыном и Святым Духом? Трех именуем, а не одного. Научи нас, как это [понимать]: единый Бог, но при этом говорим о Боге «Три Лица»? Ибо нам удивительно думать, что Бог един и в то же время что у Него три Лица.
Ответ. Выслушай с разумением и поймешь тайну Святой Троицы, насколько возможно понять ее греховному уму. Как мне кажется, это сказано в соответствии со способностью наших слов [точно] выразить мысль. Бог и неизъясним, и потому мы не можем постичь Его природу, и не подобен нам. Он не единоличен. Ибо если бы Он был единоличным, то мы постигали бы Его, как постигаем друг друга. Но Бог – один, а Лиц Его – три. И вдумайся точно в сказанное. Солнце одно, но у солнца есть луч, и светят в солнце три лица – диск, который есть вместилище солнца; сияющий луч, сходящий вниз и бьющий в землю, и свет, освещающий даже затемненные места без [прямого] луча. Итак, вот три лица – диск, луч и свет. Не говорим [при этом]: «Три солнца», но: «Одно солнце»; и не говорим: «Одно лицо», но: «Три лица». Если будешь спрошен о том, сколько солнц на небе, то ответишь, что солнце одно; если же будешь спрошен, сколько лиц у солнца, ответишь, что три: диск, луч и свет. Так же полагай и о Боге. Бог един, но Лиц у Него три: Отца, Сына и Святого Духа. И из этого познавай, что так же как солнце трехлико, так и Бог триипостасен. Ибо образом Отца служит солнечный диск, образом Сына – луч, образом Святого Духа – солнечный свет. И скажи так: «У солнца есть диск, луч и свет, но мы при этом не говорим, что есть три солнца, но одно-единственное; подобно этому [говорим] и о Боге: Отец, Сын и Святой Дух – один Бог, а не три». И опять же скажи так: «У солнца нераздельны диск, луч и свет, ибо они не отделяются друг от друга, поэтому и говорится о едином Боге, а не о трех, потому что не разделяются три Лица – Отца, Сына и Святого Духа. И так же как солнечный диск рождает луч и изводит свет, так и Бог Отец рождает Сына и изводит Святого Духа». Смотри с разумением: так же как солнечный луч нисходит с неба на землю и не отлучается ни от солнечного диска, ни от тебя, ни от земли, но находится одновременно и в солнечном диске, и на небе, и на земле и везде, ни наверху, ни внизу, не отсутствует, так и Сын и Слово Божие сошел на землю и не отлучился ни от Отца, ни от небес, ни от земли, но был неотлучно на лоне Отчем, и вверху, и внизу, и везде и ни от чего не отлучился. И так же как солнечный свет есть и в солнечном диске, [Col. 777] и в луче, и на небе, и на земле, и проникает и в дома, и повсюду, и освещает, так и Дух Святой [пребывает] вместе с Отцом и вместе с Сыном, и вверху и внизу, и всякого человека просвещает и никогда не отсутствует. Ибо Дух Святой, говорит апостол, все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10). Итак, думай о Боге так же, как в случае с кем-то, кого мы не знали и никогда не узнаем, каков он, [и только] когда увидим его портрет, тогда немного узнаём облик его лица. Ибо Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Посему как же кто-то может постичь Его? Но поскольку Бог есть и именуется Свет, то мы описываем Его с помощью сего чувственного света, так что, как было сказано прежде, мы по образу солнца представляем Святую Троицу, говоря, что диск – это Отец, луч – это Сын, а Дух Святой – свет от света. И так же как диск, луч и свет суть одно и в то же время три, нераздельно разделяемые, так и Бог Троица – Отец, Сын и Дух Святой суть одно и три, раздельны по Лицам, как у солнца, и нераздельны по естеству. И так же как у солнца лишь диск есть причина [луча и света] и является нерожденным, а луч – следствие причины и рожден от диска, свет же исходит от одного лишь диска и посредством луча посылается и освещает то, что на земле, – так и Бог Отец лишь один виновник для Двух [других] и нерожден, а Сын – от одного Отца, как следствие от причины, и рожден, и Сам Дух – следствие Причины и исходящий, посылаемый через Сына в мир. И такой мысли придерживайся, так думай и веруй о Боге.
1625
Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: РG. Т. 28. Соl. 775-796. –
1626
Греческое слово «Бог» (ὁ Θεὸς) некоторые святые отцы производили от глагола «созерцать» (θεάομαι). –
1627
Ср.: