Но и еще об одном образе Бога выслушай, возлюбленный. И огонь един, но и триипостасен. Предмет один, жгущая сила его есть иное лицо, а освещающая сила – другое лицо. Итак, есть три лица одного огня, то есть сам огонь, жгущая сила и освещающая сила, природа же огня одна, а не три. Подобным же образом и у Бога: Отец – сам огонь, Сын – жгущая сила и Дух Святой – освещающая. И так же как применительно к огню мы называем субстанцию самого огня, жгущей силы и освещающей силы единой, а не тремя [разными субстанциями], так же говорим и о том, что в Боге Три Лица – Отец, Сын и Святой Дух, и Бога называем одним, а не тремя. И для познания Святой Троицы этого будет достаточно для верующего.
Впрочем, к вышесказанному выслушай и об ином таинстве. Слово человеческое имеет двойное рождение и дважды рождается: один раз рождается из души и другой раз – из уст. И рождается слово из души человеческой, когда кто-то задумывает сказать что-либо. Помышление называется первым рождением слова, когда то слово [только] замысливают высказать, но оно не говорится устами. [Col. 781] Душа хранит слово в недрах своих, и это помышление есть первое рождение слова из души. Хотя и родилось слово из души, когда в первом рождении было помыслено душой, однако [душа] не проявила его, все еще скрывая [в себе]. Когда же захочет проявить слово, тогда рождает уже его из уст. И это второе рождение слова – из уст, оно являет слово для всех, и слово уже больше не называется непроявленным, но [называется] проявленным. Когда же рождается слово из уст, тогда все слышат его, и оно становится явным для всех, и называется это рождение через уста вторым рождением слова. Итак, есть два рождения у нашего слова: одно – из души, когда она замышляет вымолвить слово, которое и называется первым рождением, и другое – из уст, которое являет слово всем людям, оно и называется вторым рождением. Поэтому точно уразумей, что так же как слово человеческое имеет два рождения: одно – из души, а другое – из уст, так и Слово Божие два рождения имеет: одно – от Бога Отца, которое и называется первым рождением, а другое – от плоти, которое называется вторым рождением. И так же как наше слово хотя и рождается при первом рождении из души, но [при этом рождении] непроявленно и после своего рождения пребывает в душевных недрах, так и Слово Божие: хотя родилось прежде веков от Бога Отца, но не являлось человеком и пребывало в недре Отчем. И так же как наше слово рождается, когда мы пожелаем, из уст наших и становится явным для всех, кто вблизи нас, так и Божие Слово, когда соблаговолило, родилось из уст пророков [1629] и из Всечистой Марии и тогда сделалось явленным всему миру.
Так же как проявляется наше слово, рождаясь из уст наших, так и Слово Божие, родившись от плоти Приснодевы Марии, явилось всей твари, и уверовавшие в Него спасаются. И так же как родившееся из уст наших слово, когда от уст рождается, не отлучается ни от души, ни от собственных уст, ни от ушей слушающих, – не отлучается ниоткуда, хотя бы и тысячи тысяч слушали слово, слово это не умаляется, навсегда остается для нас во всей полноте, так и Слово Божие хотя и родилось от Приснодевы Марии и из уст пророков, но ни от Отца не отлучилось, ни от плоти, ни от всех людей, ни от всей твари, но повсюду пребывает; не умалилось, но во всей полноте осталось. И так думай о Боге и о Слове, что Оно имеет двойное рождение: одно – от Бога и Отца и другое – из плоти [Приснодевы]. И то, которое от Отца, предвечное, и то, которое из плоти, [произошло] в последние дни, так же как наше слово сначала рождается из души, а потом – из уст. И это – о двух рождениях Слова Божия.