Но Адам, Сиф и Ева были телами, отделенными друг от друга, Бог же Отец, Сын и Святой Дух не были ни телами, ни отделенными Друг от Друга. И только образ нерожденности Отца созерцаем в нерожденном Адаме, образ рождения Сына – в рожденном Сифе, и образ исхождения Святого Духа созерцается в исшедшей Еве. И так думай и об этом.
Вопрос 16. А вмещается ли Бог в какое-то место или нет?
Ответ. Обрати ум свой и помысли, что Бог есть Свет несозерцаемый и невместимый, и не созерцается, и не вмещается Бог где-либо. И поскольку Он не вмещается в мире, то как кому-то Он может быть явлен [Col. 788] или быть помыслен кем-либо? И никто: ни Моисей Боговидец, ни ученики Самого Слова на горе Его Преображения, ни кто-либо другой когда-либо – не мог видеть божество в чистом виде, из чего ясно, что Бог не вмещается ни в одном месте, но присутствует повсюду. И это то, что следовало сказать о богословии, а теперь начнем говорить и о Домостроительстве,[1630] то есть о Воплощении Сына и Слова Божия.
Вопрос 17. Вот я задаю тебе вопрос, ты же мне ответь. Ты научил нас о Святой Троице, что триипостасен Бог и что [Бог] есть Отец, Сын и Святой Дух. Теперь же я спрошу тебя: Кто такой Христос? Об этом я хочу узнать.
Ответ. Ты, конечно, слышал о Святой Троице, что одно Лицо именуется Отцом, Другое – Сыном и еще Другое Лицо называется Духом Святым. А вот знай, что [второе] Лицо, Сей Сын и Слово Божие и Отчее, облекся в плоть человеческую и ходил, как человек по земле. А Христом был назван потому, что был помазан, то есть носил плоть человеческую. И поэтому называется Он «воплощенный Бог», и Христос – Сын, Слово Божие и Бог, потому что Он носил образ человека.
Вопрос 18. А какую причину или какую нужду имел Бог, то есть Сын и Слово Божие, чтобы воплотиться и ходить по земле, как человек
Ответ. Бог не имел никакой нужды в том, чтобы воплощаться, но человечество нуждалось в лечении. И вот почему. Бог сотворил небо и землю и все, что в них, создал же и человека и поместил его посреди рая и поставил его царем над всякими тварями, чтобы все они работали ему, и поселил его в раю как Божий образ. Диавол же, зная это и завидуя достоинству человека, внушил человеку преслушаться Бога, чтобы через преслушание удалить его из рая и от достоинства Бога, и [так] бессмертного сделал смертным. Человек же, будучи неопытным, [не смог защититься от] коварства лукавого [диавола], послушал совета диавольского и ослушался Бога, а оттого приобрел смерть от греха; подобным же образом – и все от Него происшедшие. Люди, получившие грех от предков, удержали его, и возобладал грех над людьми. Посылал же Бог в мир пророков и учителей, чтобы научили мир, то есть людей, и те обратились от греха, но не смогли пророки этого исправить. Поэтому сказал Бог в Себе: «Снизойду и оденусь в плоть, и стану во образе человека, и научу создание Мое, и обратится от совета диавольского, и будет всякий человек как Бог не по природе, а по установлению». И, пожелав этого, благоволением Отца и содействием Святого Духа [Col. 789] сошел Сын и Слово Божие и вошел в чистую утробу Девы-Жены; принявши плоть от Нее, вочеловечился. И опять-таки, выйдя из Жены и оставив Ее чистой и запечатленной незапятнанной, как и прежде, Девой, ходил в мире вместе с людьми, как человек, и тогда был назван Христом из-за того, что был помазан и носил плоть человеческую. И Сей есть Христос – Сын и Слово Божие, носящий плоть.
Вопрос 19. И как это было возможно Деве плоть родить и опять остаться Девой? Это удивительно для нас и весьма необычно. Научи нас и об этом, мы просим.
Ответ. Хотя и кажется нам удивительным это, но сие – не человеческое дело, но Божие, ибо там, где хочет Бог, побеждается естества чин,[1631] и опять-таки: Дивен Бог (Пс. 67:36), и: Дивны дела Его (Сир. 11:4). Впрочем, выслушай разнообразные и яснейшие символы о Родившей Деве: вспомни, что девственником был Адам, когда родил Еву, и опять-таки девственным остался, как и прежде. И так же как Адам девственником родился и девственником остался,[1632] так и Богородица Мария, будучи Девой, родила Христа и вновь осталась Девой. Но [в добавление] к этому и об ином таинстве выслушай. Как в доме с глухими стенами есть [только одно] окно, с чистым и тончайшим стеклом, [и смотрит оно] на восток, и когда [восходит] солнце и лучи его проходят через стекло и, проходя [через него], освещают весь дом, то стекло не разбивается, когда лучи проходят и [затем] уходят [из дома], но остается невредимым от входящих и выходящих лучей, – так думай и о Приснодеве Марии. Ибо сия Всечистая словно дом со стенами, в то время как Сын и Слово Божие словно луч Божественный Солнца правды (Мал. 4:2) – от Отца снизошел и, словно через застекленное окно ушей Ее, вошел, озарил всесвятой дом Ее и опять-таки, как Ему Самому ведомо, вышел, совершенно не повредив целостность Ее девства, но так же как до Рождества, так и в Рождестве и после Рождества сохранил Деву чистой.
1630
В древнецерковном богословии существовало различие двух разделов: богословие – учение о свойствах Божиих и Святой Троице, и домостроительство – все прочие разделы богословия (в современном – широком – значении этого слова), но главной темой его было учение о Боговоплощении. –