Истолкование о храме в Афинах
[PG. Т. 28. COL. 1428]
Афанасия Великого о школах и зрелищах в Афинах [1644]
Тех, кто не знает [1645] Божественных Писаний, мы своими ответами должны убедить [1646] в отношении богопознания [1647] из самой природы вещей.[1648] Ибо мы видим среди сотворенного некоторые сущности, которые не по природе, но выше природы себе взаимно служат. Например, природа вод – сущность текучая и стремящаяся вниз; как же тогда мы видим, что так называемые [вихри-] тифоны возносят воду из моря к облакам? Еще же удивительнее, что она, поднимаясь соленой, сладкой выпадает на землю в сходящем дожде. И как, в свою очередь, естество (φύσις) тел, которому по природе свойственно погружаться, видят, однако, нетонущим и не погружающимся в воды Мармарики Пентапольской?[1649] И не только. Но хотя природы воды и огня противоположны, они были некогда вместе на горе в Ликии, называемой Олимп, что наблюдало и великое множество людей, и доныне это видят те, кто там живет.[1650] Но среди сотворенного наблюдают множество и других достойных удивления чýдных вещей, которые не должны были бы происходить так, выше природы, если бы не было некой сущности Бога, над ними властвующей и повелевающей им, чтобы они друг другу не противились. О [1651] чада эллинские! Когда раздается могучий гром, то как природа всех людей дрожит, ужасается и приходит в исступление, видимым образом обнаруживая, что он – от Владыки, Который творит громы!
И таковы примеры, содействующие [1652] познанию Бога для более грубых [1653] из эллинов. Что же касается их мудрецов, то некоторые греческие мудрецы из числа влиятельных древних философов высказали много свидетельств о почитании Бога, а также неясно предвозвестили [1654] и о Христовом Домостроительстве. Ведь [1655] даже за долгое время до Христова Пришествия [1656] некий мудрец именем Аполлон, свыше, как полагаю, побуждаемый, основал в Афинах храм и написал на его жертвеннике: «Неведомому Богу» (см. Деян. 17:23). Так вот, в нем собрались первые греческие философы, чтобы спросить его о храме, и о пророчествах, и о богопочитании, чьи имена назовем мы следующие: первый – Тит, второй – Биант, третий – Солон, четвертый – Хилон, пятый – Фукидид, шестой – Менандр, седьмой – Платон. Эти [1657] семь философов сказали Аполлону: «Прореки нам, пророк,[1658] о Аполлон, что это за храм [Col. 1429] и чей после тебя может быть этот жертвенник?»[1659] Им Аполлон сказал: «Что вы побуждаете делать относящееся к добродетели и приличию – делайте. Ибо я предвещаю [1660] Триединого Превознесенного,[1661] Чье невыразимое [1662] Слово зачато будет в незамужней [1663] Девице; подобно огненной стреле пленив весь мир,[1664] Оно Отцу принесет дар. Мария же имя Ей».[1665]
«Пророчеству же такое разрешение <...> о храме же есть первое слово. Все, – говорит он, – что можно вам сделать по устроению и убранству храма, угодное Богу и людям [, – делайте]. Ибо я полагаю, что есть на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово воплотится в безбрачной Девице и, подобно огненной стреле, или как сильнейший, во всем мире явится, уловляя людей, подобно рыбам, из глубины неверия и незнания, которых [1666] приведет к Своему Отцу как дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.
Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая [1667] для нас Дитя (γόνος)[1668] небесное, Отрока [рожденного предвечно от] Бога и Отца; Безмужняя Девица носит во чреве».[1669]
Биант сказал:[1670] «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный огонь, пред Которым трепещут небо, земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам Себе Отец (αὐτοπάτωρ), треблаженный».[1671]
Солон сказал:[1672] «Позже когда-то на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; [пределами] неистощимого Божества Он уничтожит тление [1673] неисцельных страстей. И к Нему будет горькая [1674] зависть у народа, и, будучи на высоте повешен, на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью».[1675]
1644
Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом и иером. Феодором (Юлаевым) по критическому изд.:
1648
Слово «О храме» имеет немало параллелей в других памятниках христианской древности. Вступительный отдел почти дословно повторяется в «Вопросах к Антиоху дуке» (гл. 136) (PG. Т. 28. Col. 681D-684B). –
1649
Пустынная область в Северной Африке; в настоящее время разделена между государствами Ливия и Египет. –
1650
Знаменитая огненная гора Олимп в Малой Азии (на территории совр. Турции). Сщмч. Мефодий Патарский свидетельствует, что некогда видел там «цветущее и зеленое и тенистое» растение «агнос» – в непосредственной близости к огню, исходящему из этой горы. К его удивлению, огонь не причинял никакого вреда растению. См.:
1656
В других вариантах дополнение: «сказал, что придет Отроковица, имущая для нас Небесное Дитя». В «Вопросах к Антиоху» здесь сразу же приводится пророчество, которое в «О храме» произносит Тит (см. ниже), а прочий текст отсутствует. –
1659
В других вариантах дополнение: «что это такое, скажи, чей еще после тебя жертвенник этот; чей после тебя будет дом сей». –
1665
В Богородичной гомилии, приписываемой свт. Феодоту Анкирскому, это пророчество, приведенное в более расширенном виде, также связывается с храмом «Неведомому Богу» в Афинах. Вопрос и оракул, согласно гомилии, были высечены в храме на память потомкам. См.:
1669
Разночтение: «придет восходящая у нас безмужная Девица, Которой предстоит родить [происходящее от] Бога и Отца Небесное Дитя». –
1670
В других вариантах дополнение: «невозможно изречь этого неразумным, но вы – внемлите умом, что». –
1671
Согласно «Хронографии» Иоанна Малалы, сходное пророчество было дано в Мемфисе фараону, который, устрашенный чудесами Моисея, вопросил о Боге Израиля: «Будет по великому небу сшедшее превосходнейшее пламени, ясное, вечное, бессмертное, пред Которым трепещет все, небо, земля и море и пред Которым цепенеют преисподние глубинные демоны. Сей Бог – Сам себе Отец, без отца, Отец – Сам Сын Свой, треблаженный...» Фараон повелел выбить это пророчество на каменных скрижалях. См.:
1675
В других вариантах дополнение: «Солон сказал: Семя (γόνος), сойдя от Семени Родителя, плодородной водой сотворил [свойственное] земле». –