Хилон сказал: «Неистощимая природа Бога родится;[1676] из Него же Его осуществляется Слово».[1677]
Фукидид [1678] сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и как,[1679] ибо, есть то или нет,[1680] как Сущего чти Его и познавай, ведь благочестив [1681] ум, желающий познавать Бога».[1682]
Менандр сказал: «Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя – Отец;[1683] Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяной; земля родила Небесного Царя».
Платон сказал: «Поскольку Бог благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят [1684] многие; во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим мы, Он – причина, но только благому, злому же – нет».[1685]
И еще говорили эти семеро и сказали «Пусть будет [это]»[1686] о Христовом Домостроительстве и о Святой Троице.
И другой, некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе с иными некими попросил Гермеса,[1687] чтобы тот, как мудрейший из всех философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе.
Гермес же, взяв трость (σιφέριον), написал так: «Если бы не было некоего Промысла Господа всяческих, то Он, конечно, не желал бы открыть [1688] этого учения, да и вас не охватывал бы таким беспокойством,[1689] чтобы вы об этом спросили. Ведь невозможно непосвященным передавать таковые таинства.[1690] Но, внимая [1691] умом, выслушайте. Был только один:[1692] Свет умный прежде Света умного. И было в Нем единство из Ума со Светом и Духом,[1693] все из Него и в Нем; плодородный от плодородного, сойдя [1694] на плодородную воду, чревоносящей воду сотворил».[1695]
Видишь, как дети эллинов предрекли и безначального Бога, и собезначального [Col. 1432] Его Сына и Слово, предвозвестили и сопрестольного Ему и единосущного Духа, предвозвестили и честные Крестные страдания. Ему слава и держава с безначальным Отцом и со Святым Духом во веки веков. Аминь.
<...> Итак, обрати внимание, читающий и слушающий, что даже мудрецы эллинов, некоторые из них, добре пророчествовали, и пребезначального Бога, и собезначального Сына, и единосущного и сопрестольного Ему Духа провозгласили, и Пресвятую Деву наименовали, и самые честные страдания Христа, бывшие на кресте, предрекли.
Другие пророчества эллина Гермеса о Божестве: «Неугасимого огня око, бодрствуй,[1697] животворя эфирный путь, властвуя над солнечным жаром, вихрем перенося облака, имя не уступающее в мире, непреходящее, вечное, все назирающее, ужасное имя».[1698]
Другое прочество Аполлона в Дельфах, в котором и некий вопрос царя Ясона, когда тот основывал храм Аполлона в Пифо в Аргосе: «Единый меня понуждает небесный Свет; и Он – Бог пострадавший, но не божество пострадало; Он – то и другое, смертный и вместе с тем бессмертный; Тот же Самый – Бог или человек; всем обладая от Отца, но все имея и от Матери, от Отца – силу живущих, от смертной же Матери – крест, гроб, посрамление как злодея; из очей Коего некогда лились теплые слезы. Тот, Который пять тысяч пятью хлебами насытил, бессмертный по волящей силе. Равным образом Христос – Бог, на древе простерт был, Тот, Который умер, Который погребен, к небесному своду поднялся».
Книга сия окончена.
Сокращения
ПСТСО – Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе. М.: Сибирская Благозвонница. М., 2007-. Т. 1-11.
ТСО – Творения святых отцов в русском переводе. М., 1843-1917.
ХЧ – Христианское чтение. СПб., 1821-1917, 1991-.
AC – Pseudo-Atanasio. Dialogi IV е V sulla Santa Trinità, testo greco con traduzione italiana, versione latina е armenia, а с. di A. Capone, Lovanii 2011 // CSCO. 634. Subsidia 125.
АСО – Acta Conciliorum Oecumenicorum / Instituit E. Schwartz, continuavit J. Straub. Strasbourg; Berlin; Leipzig, 1914-1922-1974. Vol. 1-4 (Partes 1-27).
Angl. – Codex Anglicanus (XVI в.).
A. v. S. – Stockhausen A., von. Die pseud-athanasianische «Homilia de semente». Einleitung, Text und Ubersetzung // TU (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 164. 2010.
CCSG – Corpus Christianorum Series Graeca. Turnhout: Brepols, 1977 -.
1685
Это фрагмент из «Государства» Платона, несколько сокращенный и перефразированный. См.:
1687
Разночтение: «пусть они попросят толкования». Изречения Гермеса, в несколько иной редакции, повторяются в двух апологетических трудах:
1693
Ср. у свт. Кирилла и Дидима: «Един только был Свет мысленный прежде Света мысленного, и Он вечно есть Ум Ума сияющий; и Он был не что иное, как Его единство. Будучи вечно в Себе, Он вечно все охватывает Своим Умом, со Светом и Духом». –
1694
Ср. у свт. Кирилла: «плодородный от плодородного сойдя: ибо, происшедши, Слово Его, поскольку Оно – всесовершенное, плодородное и созидающее, в плодородной природе падши». –
1695
Это пророчество Гермеса Трисмегиста приводится также в «Хронографии» Иоанна Малалы. Очевидно, что оно здесь заимствовано у свт. Кирилла Александрийского, на которого чуть ниже дается прямая ссылка. См.:
1696
Окончание переведено А. Г. Пернбаумом по изд.: