Мы находим в Ветхом Завете Бога, говорящего Соломону: [Col. 60] «Проси у Меня, и Я исполню тебе» (ср. 3 Цар. 3:5). Но разве, прежде чем он попросил, не знал Господь, что у него на душе? Но желает, чтобы мы открывали свои прошения вместе с познанием Бога, как говорит Павел: открывайте свои желания пред Богом (Флп. 4:6), то есть «Давайте знать Ему, что вы хотите, но не как не знающему, но как приемлющему доброе прошение».
Писание показывает, что Отец приводит к Сыну. Выслушай Сына, говорящего: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный (Ин. 6:44).
Апостол говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). Здесь он определил Домостроительство и славой называет Единородного, а Иисусом Христом проповедь о Домостроительстве. Ибо Бог Домостроительства, а Отец славы. Если же тебя это выражение не убеждает, а ты думаешь о какой-то еще славе, у которой Отец есть Бог, то выдумай какую-нибудь еще природу – более высокую, чем Сын, чтобы Отец славы именовался ее Отцом, и Его Бог будет именоваться Отцом славы. Славой же наименован Единородный, ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), так чтобы [выражение] «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1:17) [можно было бы употребить] вместо выражения «Бог плоти Христа», «Отец славы», «Отец Божества». Ибо Исаия Спасителя называет славой в соответствии с достоинством Божества, ибо, говоря о чудесах в пустыне и о пустыне, удостоившейся Благовествования, говорит: Да возвеселится пустыня Иорданова и цветет, словно цветок, и слава Ливана дастся ей и честь Кармила. И узрят люди Мои славу Господню и высоту Божию, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 35:1-2; 52:10). Посему Он есть слава от славы, как и Павел говорит: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (Евр. 1:3). Посему Он есть Отец славы, то есть Единородного, а Бог – для плоти Христа. При этом я не называю одного Христом, а другого Единородным, ибо в мысли не рассекаю то, что не рассекается в соединении. Ибо Отец для Единородного прежде веков, а Бог для Единородного – по плоти в конце времен, и всегда Он для Него Отец, однако не всегда для Него Он Бог, но с того момента, как воспринял плоть. Бог – Отец Его божества, ибо Отец вечен, а Сын совечен и [Col. 61] не имеет ни рассечения, ни разделения славы от истины. Итак, с какого момента Отец назван Богом для Сына из-за плоти? С того момента, когда Он произошел из чрева Матери. Поэтому через пророка, желая показать Себя, божество и истинную плоть, сказал: От чрева Матери Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:12). А если об остальном захочется узнать, то можно этому научиться в двадцать втором псалме.
Если мы говорим (и конечно же [, это так]), что у Святой Троицы единое божество, то мы, дабы заградить уста противников, найдем в Писании великим и Сына Отчего, ибо и Давид говорит: Ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его (Пс. 75:1), а Иудея ограничена известным местом. А о Сыне: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли! (Пс. 8:1). И поскольку всю землю исполнило имя Христово, ибо по всей земле распространилась проповедь святых, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то ясно говорит псалом: яко чудно имя Твое по всей земли! (Пс. 8:1). А что означает продолжение: яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2)? А исполняется это, когда ученики взошли на гору вместе со Спасителем, собирающимся вознестись, Который сказал им: вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49), чтобы взяться [Ему на небеса], яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2). Посему Ему и Давид возглашает, говоря: Яко узрю небеса, дела перст Твоих (Пс. 8:4).