Говорит пророк Иеремия: Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском (Иер. 25:1). И затем прибавляет: и отниму у них благоухание мира и свет светильника (Иер. 25:10).
Мы ответим им следующее: что значит: восплачемся пред Господом (Пс. 94:6)? Это что значит, что плачет и Дух, как ты сказал? И в другом месте, чтобы показать господство Духа, сказано: Аз есмь Господь Бог твой (Пс. 30:11). И в другом месте говорит: Уведите, яко Господь той есть Бог (Пс. 99:3); и опять-таки: Услышу, что речет о мне Господь Бог (Пс. 84:6). Открываясь, в Книге Царств говорит: Дух Господень говорит во мне (2 Цар. 23:2), а не «через меня». И чтобы засвидетельствовал и Павел о том, Кто был Тот, Кто глаголал через пророков, прочти написанное им в Послании к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1-2). Отсюда становится ясно, что Дух Святой есть Бог. Опять-таки посмотрим на то пророчество, которым Бог пророчествовал Илии. Тогда Илия сокрушенно взывал ко Господу: разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар. 19:10). [Col. 68] Отвечал Ему Бог так в откровении: Я оставил Себе семь тысяч мужей, колени которых не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Итак, мы видим, что и Дух Святой имеет пророчество. А Симеону, старцу и священнику, было предсказано Духом Святым: «ты не умрешь, доколе не увидишь Христа» (ср. Лк. 2:26). И когда Младенца принесли в Храм, тогда Симеон взял Его на руки свои и тогда ответил: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк. 2:29). Посему Дух есть и Господь, и Владыка.
И если дано Ему освящать по благодати, тогда оказывается, что Он совершает дело священников. Но невозможно быть и Владыкой, и подчиненным, а для нас излишне креститься во имя служителя. Ибо священник не сам воду освящает, но совершает должное служение, которое получил от Бога по благодати. Посему если Дух совершает то же самое, что и священник, если дана ему власть освящать, как ты говоришь, то для чего Отец освящает? Ибо царь, повелевая кому-либо какое-то дело, позволяет его совершить тому подчиненному, а не сам совершает.
Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). Спаситель, желая показать, что не только Дух Господом Христа называет, но и Сам Христос есть Господь и Бог, [так вот,] будучи спрошен одним иудеем, говорящим: Учитель, какая первая заповедь? – отвечает ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мк. 12:28-30), ибо написано: Господь Бог наш есть Господь единый. Вторая заповедь: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Тогда отвечает иудей: хорошо, Учитель! сказал Ты, что один есть Бог (Мк. 12:31-33), [отвечает так,] чтобы отвергнуть божество Сына. Спаситель же, желая господство Свое сочетать с Отчим, спрашивает у Него: Что вы говорите о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Отвечает Спаситель: как же Давид, в Духе Святом называет Его Господом? И если Он сын ему, то как же называет Его Господом? (Мф. 22:42, 45). Опять говорят Ему про то, как Он изгоняет бесов: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15). Тогда Он говорит: если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? (Лк. 11:19). Он намекает тем самым на их сыновей – рожденных от них апостолов, изгоняющих [Col. 69] бесов именем Иисуса Назарянина, когда говорит [как бы так]: «Если имени Моего достаточно сыновьям вашим для угрозы бесам, то Я не именем веельзевула изгоняю бесов».
Еретик же злоухищряется и говорит, что просящий ниже дающего. Но если мы увидим Отца в Ветхом Завете, просящего у людей, что скажешь ты? Итак, Израиль, чего просит у тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Его (Втор. 10:12).