«Выдержки из Слова об иконах» (Fragmentum sermonis de imaginibus) – CPG. 2259; перевод П. К. Доброцветова. Творение частично составлено из 42-го вопроса к Антиоху дуке и «Слова против ариан» (III) свт. Афанасия Великого. «Повествование о Кресте, то есть об иконе в Вирите» (Narratio de cruce seu imagine Berythensi) – CPG. 2262; перевод П. К. Доброцветова.[38] В тексте описывается чудо и последовавшее за ним обращение иудейской общины Бейрута в Православие.[39]
«Два Послания к Луциферу» (Epistulae II ad Luciferum) – CPG. 2232; перевод А. Г. Пернбаума. Луцифер Каларийский († 371) был поборником Православия и борцом против арианства. На Миланском соборе 355 года защищал свт. Афанасия Великого; был отправлен императором Констанцием в ссылку в Египет. Освободившись из ссылки в 361 году, вернулся на родину и рукоположил на Антиохийскую кафедру пресвитера Павлина.[40]
«Истолкование о храме в Афинах» (Commentarius de templo Athenarum) – CPG. 2289; перевод А. Г. Пернбаума и иером. Феодора (Юлаева).[41] Это небольшой стилизованный диалог между семью знаменитыми античными мудрецами и пророком Аполлоном. Они изрекают загадочные и боговдохновенные речи, как бы указывающие издревле на грядущее Откровение Истинного Бога во Христе.
В конце тома помещены: указатель цитат из Священного Писания, а также географический и именной указатели (выполнены иереем А. Андреевым), предметный указатель (выполнен иером. Силуаном (Ярославцевым), иереем Д. Горячевым, иереем Д. Дегтяревым, иереем А. Фадеевым, А. Г. Пернбаумом, А. В. Курочкиным, П. К. Доброцветовым) и список сокращений. Редакция надеется, что новый том серии ПСТСО заинтересует вдумчивого православного читателя, неравнодушного к наследию церковной письменности, связанному с именем свт. Афанасия Великого.
Владимир, митрополит Омский и Таврический
ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ
1. Веруем во единого нерожденного Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, имеющего бытие от Себя. И во единого Единородного Слово, Премудрость, Сына, безначально [Col. 201] и предвечно от Отца рожденного, – не устно и мысленно произносимое слово,[43] не излияние Совершенного, не отсечение и не истечение [44] бесстрастного Естества, но в Сына самосовершенного, живого и действенного; в истинный, равночестный и равнославный Образ Отца, ибо сказано, что такова воля Отца, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23), Бога истинного от Бога истинного, как говорит Иоанн в Соборных Посланиях: и да будем мы в Истинном Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20); Вседержителя от Вседержителя, ибо над чем начальствует и чем обладает Отец, над всем тем начальствует и всем тем обладает и Сын – Всецелый от Всецелого, подобный Отцу, как говорит Господь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Рожден же Он неизреченно и недомыслимо: род бо Его кто исповесть? (Ис. 53:8). Иначе сказать: никто.
И при скончании веков низошел из недр Отчих и от Пречистой Девы Марии воспринял нашего человека, Христа Иисуса, Которого по собственному изволению предал за нас на страдание, как говорит Господь: Никто не брал душу Мою от Меня, но Я полагаю ее Сам. Власть имею положить ее, и власть имею снова принять ее (Ин. 10:17-18). По сему-то человеку распятый и умерший за нас воскрес Он из мертвых и вознесся на небеса. Созданный для нас в начало путей (Притч. 8:22), пребывая на земле, показал нам во тьме свет (ср. Ин. 1:5), спасение от заблуждения, жизнь из мертвых и вход в рай, из которого Адам был изгнан и в который снова вошел через разбойника, как сказал Господь: сегодня со Мною будешь в раю (Лк. 23:43), в который восходил и Павел, – показал вхождение на небеса, куда предтечею за нас вошел (Евр. 6:20) [Соl. 204] Господний человек, в Котором будет судить живых и мертвых.
2. Равно веруем и в Духа Святого, Который всё проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10), и анафематствуем все учения, мудрствующие противно этому. Не представляем себе Сыно-Отца, подобно савеллианам, называя Его односущным, а не единосущным (μονοούσιον καὶ οὐχ ὁμοούσιον) и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу подверженного страданию тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси не должны быть представляемы раздельными между Собой, как о людях мы представляем телесно,[45] чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия, но представляй как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец – не Сын и Сын – не Отец,[46] потому что Отец есть Отец Сыну и Сын есть Отчий Сын. Как исток – не река и река – не исток, но тот и другая суть одна и та же вода, из истока льющаяся в реку, так и божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: Исшел от Отца… и иду к Отцу (Ин. 16:28). Сущий в лоне Отца (Ин. 1:18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось божество Сына, ибо сказано: Аз бех при Нем устрояя (Притч. 8:29). Не представляем себе тварью, или созданием, или из не сущего происшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущего от Сущего, Единого от Единого, потому что предвечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила, ибо кто видел Сына, тот видел и Отца (ср. Ин. 14:9). Все сотворено через Сына, но Сам Он – не тварь, как говорит Павел о Господе: в Нем было сотворено всё... И Он Сам есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Не говорит, что «прежде всего сотворен», но есть прежде всего – а слово сотворено относит к слову всё, а выражение: есть прежде всего – прилагает к одному Сыну.
38
Издано ранее: Иже во святых Афанасия Великого «Чудо от иконы в Вирите» и его же «Об определениях».
42
Перевод ТСО, научная редакция и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. Т. 25. Col. 200-208. –
43
Здесь отрицается знаменитое различение раннехристианских апологетов «двух стадий» бытия Бога Слова, как «Слова внутреннего» и «Слова высказанного», проявленного. –