Свидетельствует Моисей, говоря: «и была слава Господа Израиля на горе Синай, как огонь поядающий» (ср. Исх. 24:16, 17), чтобы исполнилось следующее: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49), огонь же не истребляющий, но очищающий. Поэтому он и Исаии дается в уста (ср. Ис. 6:7), и говорит ему: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5:23), так и тогда явился Дух Святой в Пятидесятницу в виде огня. Ибо словно некие языки огня разделились и сели на каждом из них [апостолов] (см. Деян. 2:1, 3). И так же как в Ветхом Завете, когда явился Бог, Его сопровождали многие страшные явления: мрак, буря, трубный звук, громы, охватившие гору, которые приуготовляли народ к страху перед Законодателем (см. Втор. 4:11), так [же было] и когда Святой Дух собирался явиться, чтобы узнали достоинство Духа, столь славно явившегося. И так же как на горе мрак и буря предшествовали [Богу], так же происходило и [при сошествии] Духа: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:1-2), и тогда явился Дух и потряс дом.
Мы называем Его даром жизни (ибо освободил нас, потому что закон Духа жизни освободил нас (Рим. 8:2)) и даром силы: вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:8). Мы же Сына и усыновление имеем в виду, и что Он даровал Духа Святого людям, и немного далее: как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:32), дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12). А говоря в Послании к Евреям о таинстве Вочеловечения, Павел сказанные слова: вот Я и дети, которых дал Мне Бог – применяет ко Христу, говоря: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:12-14). Детьми среди них он называет [Col. 70] апостолов, которым, как он научает, сотворил Господь Саваоф, обитающий на горе Святой Сион, знамения и чудеса. Их же он называет выдающимися, лицо которых запечатлено печатью Христовой, наученными более не поучаться Моисеевым Законом и не придерживаться его и называет дом Иакова оставленным Богом.
И не считай, что это слова унижения, но человеколюбия, унижения же – [только] видимость, но обещание – человеколюбия. Ибо о том, что Христос есть Господь всяческих, Он Сам говорит иудеям: Кто из вас обличит Меня во грехе? (ср. Ин. 8:46). [Он] Сын Того, Кто говорит через пророка Михея: Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне (Мих. 6:3), и в Евангелиях Он говорит: если Я сказал худо, покажи, что худо (Ин. 18:23). О том, что Он Сын Говорящего Иеремии: «Скажи дому Израилеву: какое обрели во Мне отцы ваши прегрешение или несправедливость, что удалились от Меня?» (ср. Иер. 2:5). О, великое то человеколюбие, благость которого [превосходит] природу, а скорее не природу, но нашу мысль!
Говорит Моисею: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов (Исх. 20:5). И до каких пор? До третьего и четвертого [рода]. Обрати внимание на то, что Он распространил кару до четвертого поколения. А человеколюбие до какого? – И творящий милость до тысячи родов любящим Меня (Исх. 20:6).
Моисей сотворил образ Креста, о чем и Спаситель свидетельствует, говоря: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14). Подобным же образом и Иона напоминает о [Христовой] смерти, ибо он сошел в кита и через три дня вышел обратно (см. Иона. 2:1, 11) и тем самым стал образом воскресения. И это опять-таки Спаситель, упоминая об этом, выставляет это как образ истины,[82] говоря: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли (Мф. 12:40).
Что есть Бог? Начало всяческих, как говорит апостол: один Бог Отец, из Которого все (1 Кор. 8:6). И Слово от Него – рождено, [Col. 73] а Дух из Него – исходит. И затем всякая тварь созидательно составилась через Слово в Духе.
Для многих на земле Господь изрек страшное установление, говоря: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем 82 Имеются в виду важные понятия христианского типологического (прообразовательного) толкования Священного Писания – «образ» новозаветного будущего в ветхозаветном прошлом (также и прообраз, тень, загадка и т. д.) и «истина» в новозаветном настоящем и будущем (исполнение, первообраз, тело, разъяснение и т. д.). –