[Это есть] Пришествие Бога Слова – Господа Иисуса Христа, воплотившегося от Святого Духа и Приснодевы Марии для спасения рода человеческого.
Каково определение сущности Ангела? Ангел есть живое существо, разумное, нематериальное, песнословящее, бессмертное.
[Состоит в] непрерывном воспевании великолепия Божия и непрестанной хвале Его, а может быть, также и в постоянной молитве о спасении нашем. Когда же говорится о них как о чинах и воинствах, то следует нам понимать так: чин учительский, чин обращающий, чин промышляющий, чин служительный, чин карающий, чин для отделения души [от тела], чин среди людей пребывающий. Нам известно также о различиях чинов у вышних Сил как в положении, так и в ведении. Престолы, Херувимы и Серафимы непосредственно от Бога научаются как [стоящие] выше всех [прочих] и [находящиеся] ближе к Богу. Они научают низшие чины, и так [происходит] последовательно [далее –] высшие научают низших. Самый же низший чин, святые Ангелы, – учителя людей.
Человек есть живое существо, мыслящее, чувствующее, способное вмещать в себя Божий ум и жизнь вечную, а при ее лишении – смертное. Ибо таков человек по своему сотворению из земли (см. Быт. 2:7).
Как научил [об этом] Павел, причислив вожделевательное начало плоти к душе, которое вместе с плотью и вместе с ее волей назвал человеческой плотью, сказав, что она воюет против духа (ср. Рим. 7:23; Гал. 5:17), ибо не воюет то, что не имеет собственного движения или своего произволения. Эту плоть он назвал воюющей против духа, [Col. 80] ни как бездвижную, ни бездушную. Ибо ей по природе присуще страстное движение, вместе с которым она плотью называется, как он в Послании к Римлянам еще более ясно истолковывает, указывая на движение, которое в плоти, борется против ума и в ответ приемлет воздействие [со стороны ума] и которое не тождественно уму, но иное по отношению к уму: Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:22-23). И эту волю Павел назвал душой в собственном смысле, отличая от духа, когда говорит: Бог да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23). Здесь он истолковывает дух, душу, тело и всецелого человека как подлежащие освящению и хранению от порока. Дух здесь указывает на освящаемое, то есть на ум человеческий, под душой же после этого он подразумевает вожделевательное начало, а под телом – земную скинию.[87] Так что в соответствии с этим разделением в человеке земнородном есть три начала: мыслительное, вожделевательное и телесное. И эта воля, то есть душа, вожделевательное начало, соединяется с умом и телом человека. И когда получает перевес мыслящее начало, то весь человек становится мыслящим, а иногда сплетается с плотскими вожделениями при очевидном различии и битве между разумным и неразумным началами, которое в человеке, но призванное не к господству, а к нахождению в подчинении.[88] Владычествующим же началом [первое] называется потому, что ум владычествует над животным телом. Посему человек по владычеству ума причастен Божеству, будучи мыслящим живым существом, поэтому и говорит [апостол Павел]: соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17).
Против всех ересей
[PG. T. 28. COL. 501]
Иже во святых отца нашего Афанасия – Против всех ересей [89]
1. Предлагаемое в Евангелии от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть (Ин. 1:1-3). [Col. 504] Каждый из святых пророков и евангелистов, будучи провидцем и движим Духом Святым, истолковывают все великое и святое спасение, которое должно было наступить для рода человеческого в будущем. Но кто-нибудь спросит: «Как? Объясни нам». Выслушай, возлюбленный. Пророки, как было сказано выше, будучи провидцами, обозначали то, что будет через столь большое число поколений, и воочию называли будущее как настоящее. Подобным же образом и каждый из великих евангелистов при Пришествии Слова, то что было прежде проповедано пророками, подтвердил через указание в Евангелиях. Например, великий пророк Исаия говорит: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть? язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:5-8). Когда же Предсказанный пришел к ним и видя Его грядущим, великий Креститель Иоанн, исполняя предуказанное через пророка Исаию, говорит: Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1:29). И так подтверждает пророчественное изречение великий Креститель. Подобным же образом и священнодействователь Моисей об этой ране, через которую весь род человеческий должен был в будущем стать причастным спасению, говорит: Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве (Втор. 21:23) – и опять-таки говорит: «Узрите жизнь вашу, висящую на древе» (ср. Втор. 28:66). И он не упомянул сначала жизнь, а потом клятву, но сначала клятву, а потом жизнь. Ибо следовало прежде пригвоздить рукописание ко кресту (ср. Кол. 2:14) и пронзенному быть ребру Слова копием, чтобы рана в ребре стала очистительной для всей вселенной – кровь и вода (Ин. 19:34) для рода человеческого.
89
Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. T. 28. Col. 501-524. –