6. Скажем мы и несчастному Павлу Самосатскому, говорящему, что с того момента, как [Господь] родился от Неискоумужной Девы, Он стал именоваться Сыном.[93] Неразумный, разве ты не слыхал, как Сам Господь говорит иудеям, когда неблагодарные иудеи говорили Господу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и ты видел Авраама? Он ответил им и сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:56-58). Итак, если прежде чем Авраам был, Он – есть, то как ты говоришь, что Он стал Сыном после Своего Пришествия во плоти? Разве ты не слышал у Приточника, как Сама Премудрость говорит: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8:30), что сотворил вселенную и соприсутствовал с Ним? И вновь говорит великий Приточник: Бог премдростию основа землю (Притч. 3:19). Итак, Он всегда есть в Отце. И великий апостол: «Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24). Что это говорит безумный Самосатец? Но и сей, превратив в воду божественное сие вино и испив и будучи биен, погиб вместе с ариоманитами. [Col. 513]
7. Скажем и нечестивейшим манихеям, этим мутным осадкам пороков. О нечестивые манихеи,[94] вы говорите, что две субстанции существуют – добрая и злая? И говоришь, что злая желает сражаться с доброй, чтобы захватить у нее некую часть. А добрая, будучи доброй и не желая сражаться, отдала, уступив некоторую часть лукавому, и у лукавого оказалось полторы части, а у доброго – половина. И затем раскаялась, говорит, и пришло Добро приготовиться для битвы, и приняло на себя образ лукавого. Но, о нечестивейший манихей, ты говоришь, что, когда Добро было целокупное, оно не желало сражаться; когда же стало наполовину, как ты говоришь, вышло на битву. Поэтому, говорит нечестивейший манихей, пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). О великое неразумие! Где признак Добра? Конечно же в том, что образ лукавого, по-твоему, оно приняло на себя. Так же как если какой-нибудь художник в неприличном виде нарисует портрет жены, хозяйки дома, и когда хозяин, проходя мимо, увидит свою супругу в безобразном виде, то разве, разъярившись и исполнившись сильного гнева, он не убьет дерзнувшего сделать такое? И тем более – говорящий, что [Бог] принял образ лукавого. Сильнейший есть тот, чей образ принят. И таковые дерзости принадлежат глупцам и нечестивцам. О нечестивейший мутный осадок зла манихей, разве ты не слышал Матфея, говорящего о Вочеловечении: Книга рождества Иисуса Христа, Сына Авраама, Сына Давидова (Мф. 1:1)? Но он ответит: «Не принимаю Ветхого [Завета]». А я скажу ему: «Почему же ты не принимаешь Ветхого [Завета]? Разве ты не слышал, как Сам Господь говорит нечестивейшим и неблагодарнейшим иудеям: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5:46)?» Что Ты сказал, Господи? – Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор. 18:15). Этого-то Пророка и исповедует блаженная самарянка, говорящая: Вижу, Господи, что Ты – Пророк (Ин. 4:19). Если же и Человеком, и Господом, и Пророком исповедует Его блаженная самарянка, то тем более – Закон, Пророки, великие и святые исповедуют. Как же может быть гроздь без виноградной лозы? Как может быть подтверждено всякое дело и в мире произойти будущее спасение? Исповедуют вестники – великие Пророки и Закон, а тем более Сам Господь говорит, что [Col. 516] закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), и не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). О муть всякой ереси! Достаточно им их имени для веры их. О них изрек великий псалмопевец Давид: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню (Пс. 13:1), ибо они – не исповедующие Пришествия во плоти, но [исповедующие] призрак,[95] несмотря на то что Господь говорит иудеям: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). И опять как говорит Он служителю, ударившему Его: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). Разве призрака можно ударить или пригвоздить ко кресту? Итак, разве это не тело? И как тогда он говорит, что призрак? И сии истреблены, считая, что божественное вино не разбавлено, и в исступлении погибли.
93
Павел Самосатский (200-275) – еретик-адопцианист, учивший, что безличное Слово от Единого Бога – Отца сошло на человека Иисуса и тем самым стало личным Сыном. Осужден на Антиохийском Соборе 268 г. –
94
Манихейство – дуалистическое учение под влиянием персидского зороастризма. Основатель – Мани (216-277). Учило об извечном существовании и противостоянии двух мировых начал (субстанций) и царств – Света и тьмы, Бога и диавола, духа и материи. –
95
Докетизм – распространенное в первых веках нашей эры еретическое учение о Христе, отрицающее в Нем истинность человеческой плоти и учившее, что она была призрачной. Исповедовавшие подобные мнения основывались на представлении о том, что Бог не мог соединиться с материальным телом, потому что считали материю и телесность источником несовершенства и даже зла, как возникшую вопреки Божественной воле истинного – духовного Бога. Это учение было распространено среди гностиков и манихеев. –