1. Слово есть Бог от Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1); и еще: их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5). И поскольку Христос есть Бог от Бога и Божие Слово, Премудрость, Сын и Сила, то посему в Божественных Писаниях возвещается единый Бог. Ибо Слово, будучи Сыном единого Бога, возводится к Тому, Чье Оно Слово, так что, с одной стороны, Отец и Сын суть двое и с другой стороны, вместе нераздельная и неразлагаемая Единица Божества. Можно сказать еще и так: одно начало, а не два начала, Божества. Отсюда и единоначалие (μοναρχία)[101] в собственном смысле. От сего же начала есть Слово, Сын по природе, не Сам Собою состоявшийся, как другое начало, и не вне сего начала происшедший (иначе сею разностью производилось бы двуначалие и многоначалие),[102] но Единого Начала собственный Сын, собственная Премудрость, собственное Слово, от сего Начала сущее. Ибо, по сказанному Иоанном, в сем начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1). Начало есть Бог. И поскольку Слово от сего Начала, то посему и Слово было Бог. Но так как одно Начало и посему един Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и Ипостась есть единая, именно Та, Которая говорит: Я есмь Сущий (Исх. 3:14), а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее Сила, по природе и поистине Сын, но не как иная сущность, чтобы не было двух начал, так и от единой сущности не слово исчезающее, не просто знаменательный глас, но существенное Слово, существенная Премудрость, то есть воистину Сын. А если бы Слово было не существенное, то Бог глаголал бы на воздух и имел тело ничем не превосходящее человеческое. [Col. 469] Поскольку же Бог не человек, то и Слово Его не может быть подобно человеческой немощи. Как начало есть единая сущность, так есть и одно существенное и самостоятельное Слово сей сущности и одна Премудрость Как от Бога есть Бог, от Премудрого – Премудрость, от Словесного – Слово, от Отца – Сын, так от Ипостаси – Ипостасный, от Сущности – Существенный и Самосущный (οὐσιώδης καὶ ἐνούσιος), от Сущего – Сущий.
2. Если же Премудрость несущественна, то и Слово несамосущно, и если Сын не есть Сущий, но просто Премудрость, и Слово, и Сын в Отце, то Сам Отец будет сложен из Премудрости и Слова. Если же допустить это, то будут следовать сказанные прежде несообразности: Отец будет Отцом Самого Себя, Сын рождающим Самого Себя и рождающимся от Самого Себя. Или одно только имя есть Слово, Премудрость и Сын, и несамостоятелен Тот, о Ком это говорится, лучше же сказать, Кто есть все это. А если несамостоятелен, то напрасны и лишены значения имена, разве кто скажет, что Бог есть Самоисточная Премудрость и Самоисточное Слово (αὐτοσοφία καὶ αὐτολόγος). В таком же случае Он Сам Себе и Отец, и Сын: Отец, когда Он премудр, а Сын, когда Он – Премудрость. Но это в Боге не какое-либо качество (ποιότης). Нет, – прочь подобную мысль! – потому что иначе Бог будет сложен из сущности и качества (ἐξ οὐσίας καὶ ποιότητος), потому что всякое качество бывает у сущности. А вследствие этого нераздельная Божественная единица окажется сложной, рассекаемой на сущность и случайное свойство (οὐσίαν καὶ συμβεβηκός). Посему должно спросить этих дерзких людей: о Сыне проповедуется, что Он есть Божия Премудрость и Божие Слово, – как же это? Если как качество, то несообразность сего показана. А если Бог есть Самоисточная Премудрость, то следующая из сего несообразность высказана Савеллием.
Следовательно, проповедуется Сын как в собственном смысле Порождение от Самого Отца, по подобию света. Ибо как от огня свет, так от Бога Слово, Премудрость от Премудрого, Сын от Отца. В этом смысле и Единица пребывает нераздельной и всецелой, и Сын Ее – не несамосущное, не несамостоятельное, но истинно существенное Слово. А если представлять иным образом, то все говоримое о Сыне будет говориться по примышлению (ἐπίνοια) и неосновательно. Если же должно избегать несообразностей, вытекающих от примышления,[103] то следует, что истинное Слово существенно; как Отец есть истинно, так истинно есть Премудрость. Вследствие же сего хотя Их два, потому что не один и тот же есть и Отец, и Сын, как учит Савеллий, но Отец есть Отец и Сын есть Сын, однако же Они – едино, потому что Сын по природе принадлежит Отчей сущности,[104] собственное Отчее Слово. Сие-то сказал Господь: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Слово неотлучно от Отца, и Отец никогда не был и не есть без Слова. Поэтому и Слово – Бог, и Отец не без Слова. Потому Сын и сказал: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:11). [Col. 472]
100
Перевод ТСО, научная редакция и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. Т. 26. Col. 468-525. Данное сочинение написано против ересей Ария, Савеллия, Маркелла Анкирского и Павла Самосатского. Автор неизвестен. Предположительно Аполлинарий Лаодикийский. –
101
О монархии, т. е. едином начале Бога Отца во Святой Троице, см. в особенности:
103
О понятии «примышление» и обсуждении его в полемике между православными и арианами-аномеями см.: