3. Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершенного Порождение, рожденное прежде всех холмов (Притч. 8:25), то есть прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другом месте Павел называет Его [Col. 205] Рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), но, назвав Рожденным прежде, показывает этим, что Он – не тварь, а Порождение Отца, ибо странно о божестве Его употребить выражение «тварь». Все сотворено Отцом через Сына; один Сын предвечно рожден от Отца, потому Он Рожденный прежде всякой твари Бог Слово, Неизменный от Неизменного.
Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу семидесяти толковников: созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31:22); а у Акилы то же изречение излагается так: созда Господь новое в жене. Созданное же в насаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живущих прежде нас есть Иисус, как Спаситель, сделавшийся человеком; имя же «Иисус» переводится иногда словом «спасение», а иногда словом «Спаситель». Спасение от Спасителя точно так же, как освещение от света. Итак, созданное Спасителем спасение есть новое, как говорит Иеремия: созда нам спасение ново; и как выражает Акила: созда Господь новое в жене, то есть в Марии, потому что ничего нового не создано в жене, кроме Господнего тела, рожденного от Девы Марии без плотского общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), но не сказано: «прежде дел созда Мя», чтобы изречения этого не принял кто-нибудь о божестве Слова.
4. Итак, оба изречения о твари написаны об Иисусе применительно к телу. Ибо в начало путей создан Господний человек, которого явил Он нам во спасение, потому что чрез Него мы имеем доступ... к Отцу (Еф. 2:18). Он есть путь (Ин. 14:6), приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое, и это есть Господний человек.
Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварью, но Порождением, потому что в числе тварей ничего не сотворило равного или подобного Себе. Рождать – прилично Отцу, а творить – художнику. Произведение и тварь суть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, [Col. 208] Который стал для нас, как говорит Павел, премудростью от Бога, и праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30), хотя Слово – прежде нас и прежде всякой твари и было и есть Отчая Премудрость (ср. 1 Кор. 1:24).
Святой же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающего Отца и носящего Сына, и Им Он наполняет всяческая. Отец, имея бытие от Себя, как сказали мы, родил Сына, а не создал, родил как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, – все же это видим в природе нераздельным. Через Него Отцу слава, держава и величие прежде всех веков и во все веки веков! Аминь.
Слово пространнейшее о вере
[PG. T. 26. COL. 1264]
Того же святого Афанасия, архиепископа Александрийского и исповедника, Слово пространнейшее о вере [47]
47
Перевод ТСО, научная редакция и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. Т. 26. Соl. 1264-1289. По мнению исследователей, данное сочинение не принадлежит свт. Афанасию и его возможным автором является свт. Евстафий Антиохийский или Маркелл Анкирский. –