5. Во Второзаконии сказано: вы же прилежащии Господу Богу вашему, живете вси доднесь (Втор. 4:4). Из этого можно видеть различие и уразуметь, что Сын Божий – не тварь. Ибо Сын говорит: Я и Отец – одно (Ин. 14:11). А существа созданные, когда преуспевают, прилежат Господу. Слово как собственное пребывает в Отце, а существа созданные, будучи отвне, прилежат, как чуждые по естеству и прилежащие по произволению. [Col. 475] И Сын по естеству одно есть с Рождающим, а усыновленный отвне приложится к роду. Потому и присовокуплено вскоре: кий язык тако велий, емуже есть Бог приближаяйся? (Втор. 4:7). И в другом месте: Бог приближаяйся Аз есмь (Иер. 23:23). Ибо к созданным приближается как к чуждым; к Сыну же как к собственному не приближается, но в Нем пребывает. И Сын не прилежит, но соприсущ Отцу. Посему и еще говорит Моисей в том же Второзаконии: гласа Его послушайте, и к Нему прилепитеся (Втор. 13:4). А прилепляющееся прилепляется совне.
6. В отношении же этого немощного и человеческого представления ариан, по которому предполагают, что Господь имел недостаток, когда говорил: дана Мне (Мф. 28:18) и принял (Ин. 10:18), и когда говорит Павел: Посему и Бог превознес Его (Флп. 2:9) и посадил одесную (Еф. 1:20), и тому подобное, должно сказать, что Господь наш, будучи Словом и Сыном Божиим, понес на Себе тело и соделался Сыном Человеческим, чтобы, став Посредником между Богом и человеками, тем, что [у Него] Божие, послужил нам, а тем, что наше, – Богу. Посему, когда говорится, что алчет, плачет, утомляется, взывает: Элои, Элои (Мк. 15:34), тогда от нас приемлет собственно человеческие и наши немощи и приносит Отцу, ходатайствуя за нас, чтобы уничтожились эти немощи в Нем. Когда же говорится: дана Мне власть (Мф. 28:18), и: принял (Ин. 10:18), и: Посему и Бог превознес Его (Флп. 2:9) – это суть дарования, нам чрез Него сообщаемые от Бога. Слово не было недостаточным. Оно не было когда-либо приводимым в бытие. Также и люди не в состоянии были сами себе послужить этим; даруется же это нам через Слово. Посему сообщается нам даруемое как бы Ему. Для того и вочеловечилось Слово, чтобы даруемое как бы Ему перешло на нас.[106] Простой человек не мог бы этого сподобиться, а также Слово единое не имело бы в этом нужды. Посему Слово соединилось с нами и тогда сообщило нам власть и превознесло нас. Слово, сущее в человеке, превознесло человека. И поскольку в человеке Слово, то принял человек. Итак, поскольку во плоти Слово, то превознесен и принял власть человек. Посему и восписуется сие Слову, потому что даровано ради Него. Ради Слова, сущего в человеке, даны сии дарования; и как Слово стало плотию (Ин. 1:14), так человек принял принятое Словом. Ибо обо всем, что принял человек, говорится и о Слове как принявшем это, чтобы видно было, [Col. 477] что человек, насколько сообразно это с его природой, недостоин был сие принять, однако же принял благодаря Слову, сделавшемуся плотию. Посему если говорится, что дается нечто Господу или что-либо сему подобное, то должно представлять, что дается не Ему как имеющему нужду, но человеку подается чрез Слово. И всякий ходатайствующий за другого приемлет милость, не сам имея в ней нужду, но ради того, о ком ходатайствует.
7. Как приемлет Он наши немощи, не немоществуя Сам, и алчет не алча, но о наших немощах воссылает моление, чтобы они были истреблены, так Сам опять вместо немощей приемлет от Бога дары, чтобы мог стать их причастником вступивший с Ним в единение человек. Так, Господь говорит: все, что Ты дал Мне. Я передал им (Ин. 17:7, 8), и еще: Я о них молю (Ин. 17:9). О нас Он молился, воспринимая на Себя наше, и нам подавал то, что принимал. Поскольку Слово соединилось с человеком, то Отец, взирая на Слово, даровал человеку возможность вознестись, иметь всякую власть (Мф. 28:18) и все тому подобное. Поэтому приписывается Самому Слову и как бы Ему дается все, что чрез Него приемлем мы. Как ради нас вочеловечилось Слово, так через Него возносимся мы. Посему нет ничего не сообразного в том, что Оно как ради нас уничижило Себя, так ради же нас называется превознесенным. Итак, даровал Ему значит: даровал ради Него нам; и превознес Его значит: превознес в Нем нас. Само же Слово, когда мы возносимся и принимаем и получаем помощь, как будто бы и Само возносясь, принимая и получая помощь, благодарит Отца, Себе приписывая наше и говоря: все, что Ты Дал Мне. Я передал им (Ин. 17:7, 8).