1. Выражение «было» (Ин. 1:1) относится к божеству Его, а выражение «стало плотию» (Ин. 1:14) – к телу. [Col. 1265] Слово стало плотию (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понеся на Себе плоть. Если сказать: «Такой-то был стар», то это не значит, что он сначала родился старым. Или если сказать: «Воин был ветераном», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Если сказано: Я, Иоанн, был на острове Патмосе... в день воскресный (Откр. 1:9, 10), то это не значит, это там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, он сказал: был на Патмосе вместо: «прибыл на Патмос». Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово стало плотию. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Пс. 30:13), и: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5-6).
2. Человек или Бог воскрешен из мертвых? Лучше нас зная это, апостол Петр толкует и говорит: сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых (Деян. 3:29-30). Снято же с древа, положено во гроб и погребено Иосифом Аримафейским мертвое Иисусово тело; его-то и воскресило Слово, изрекшее: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Ибо Животворящий всех мертвых оживотворил и воспринятого им на Себя человека от Марии, Христа Иисуса. И если, быв на кресте, воздвиг задолго прежде истлевшие мертвые тела святых (ср. Мф. 27:52), то тем более мог воздвигнуть тело, которое носил на Себе Сам вечноживой Бог Слово, как говорит Павел: Ибо слово Божие живо и действенно (Евр. 4:12).
3. Жизнь не может умереть, а, скорее, сама животворит мертвых. Итак, по божеству от Отца Господь – источник жизни, а умер и скорее же и воскрешен из мертвых Человек, сущий от Девы Марии, который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприняло на Себя божество Слова. Потому писанное: в начале было Слово (Ин. 1:1) – явно означает божество, а сказанное: Слово стало плотию (Ин. 1:14) – указывает на человечество Господа.
4. Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам пришел на Домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Него Богом Словом, изрекшим: Никто не отнимает душу Мою у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). Посему божество Сына и полагает и приемлет душу человека, которого понес Он на Себе, потому что воспринял Он целого человека, чтобы и оживотворить целого же человека, а с ним и мертвых.[48]
5. Сам, как Всемогущий и Создатель всяческих, приуготовляет Себе в Деве храм – тело – и усвояет Себе его как орудие, в него вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, [Col. 1268] став причастным Богу Слову, оно было достаточным для смерти за всех и ради вселившегося в него Слова пребыло нетленным.
6.Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное Свое орудие, по всей справедливости воздало долг за повинных смерти; и нетленный Сын Божий, как всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству привносится смертью, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое через одно тело вселилось и в них. Как по вхождении великого царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из городских домов город сей удостаивается великой чести и не тревожит уже его никакой враг или разбойник, но ради царя, вселившегося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение, так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одно из подобных нашим тел прекращено уже всякое злоумышление против человека.
7. Не заключился Он в теле и не так был в теле, что не был бы уже снаружи, но и его приводил Он в движение, и всё прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее – Он, как Слово, не был ничем содержим, но, скорее, Сам всё содержал. По сошествии Слова в тело оно уже не подлежало истлению, что свойственно было его природе, но ради вселившегося в него Слова Божия стало вне тления. Тело, подверженное страданию, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако же от вселившегося в него Слова приняло и свойство нетления.
8. Сам Божий Сын бессмертным и нетленным явил тело, в продолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившегося Слова умерло тело, но что силою Спасителя уничтожена была в нем смерть.