9. Какой должен был быть конец тела по сошествии в него Слова? Не могло оно не умереть как смертное и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель. Но невозможно ему было и оставаться мертвым, потому что сделалось оно храмом Жизни. Посему-то хотя умерло тело, как смертное, однако же ожило по причине сущей в нем Жизни.
10. Что невероятного в том, что мы утверждаем, говоря: поскольку человечество впало в заблуждение, то Слово, вселившись в него, явилось человеком, чтобы Своим управлением и Своей благостью спасти обуреваемое человечество? <…>
11. Дело души – рассматривать мыслью, что внутри ее тела, а не на то обращать свою деятельность, что вне ее тела, [Col. 1269] или приводить в движение своим присутствием то что далеко от тела. И сего отдаленного человеку никак уже не привести в движение и не перенести с одного места на другое.
Если кто сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе, то через это не приводит он еще в движение солнца и не вращает неба. Напротив того, хотя видит, что движется и происходит, но сам не в состоянии произвести сего. Не таково, конечно, Божие Слово в человеке, потому что не было связано телом, а, скорее, Само им обладало; а потому было Оно в теле, но было и во всем, было даже и вне всяческих, в едином Отце.[49]
12. Смотри, прошу тебя: не пребывают ли они в неведении, сами себя подвергая осмеянию? Мудрецы эллинские говорят, что мир есть великое тело, и не погрешают в том против истины, потому что и мир, и части мира мы видим как подлежащее чувствам. Если в мире, этом теле, есть Божие Слово и Оно снизошло и в целое, и во все части целого, что удивительного или несообразного в утверждаемом нами, что Слово снизошло и в человека? Если нет несообразности быть Слову в твари, получившей начало бытия, то нет несообразности быть Ему и в человеке. Итак, вовсе нет ничего не приличного, чтобы Слово было в человеке и от Него и Им всё было просвещаемо и приводимо в движение.
13. Творец вселенной, Бог Слово, видя, что обольщенный диаволом Адам преступил заповедь своего Создателя и оказался под клятвою и господством смерти, от одной из дочерей Адамовых, от Девы Марии, создав Себе пречистое тело, которое бы могло вместить в себе и всю полноту Божества телесно (Кол. 2:9), и свойственные человечеству страдания, добровольно предал его за весь мир, чтобы смертью тела Своего умертвить царствовавшего некогда посредством смерти диавола (ср. Евр. 2:14). Но кровь проливается не из духа божества Слова, а из человека, которого Оно понесло на Себе.
14. Изречение: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и: Отец Мой больше Меня (Ин. 14:28), и: создал Меня (Притч. 8:22), и: Аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7), а также всё, что в Евангелиях и у Пророков изрек о Себе Сын уничижительно, – сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А сего подверженного страданию тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, мы не приписываем Отцу. Ибо всё создано Отцом чрез Сына (ср. Ин. 1:3), один лишь Сын рожден от Отца. Посему Бог Слово – рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и Он Непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.
15. Ибо в Адама, нареченного Иисусом, облекшись по всему, даже и с Адамовыми немощами, кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, [Col. 1272] Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5-6); и в другом месте говорит: Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и жизнь (1 Кор. 15:21-22).
16. Всё получило бытие и создано Самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, которого ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, приносит плод» (ср. Ин. 15:4-5). И в человеке, которого понес Он на Себе от Адамова рода, оживотворил Он сущих от Адамова рода.
17. Прими во внимание, что доныне никто не знал Сына Божия, как Он есть, пока не явил Он нам Себя. Сына же Человеческого, которого Он понес ради нас, мы знаем. О нем сказал Павел: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2); о Нем и Стефан говорит: я вижу Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7:56). Не сказал же: «вижу Слово или Премудрость Отчую», но: Сына Человеческого – Господне от Марии тело.