ГЛАВА 21, объясняющая слово «сокрытая»[82] и описывающая цвета, облекающие душу в этой Ночи.
1. Сейчас, после того как мы уже изложили причины, по которым душа называет это созерцание «потайною лестницей», нам осталось узнать о третьем слове строки, «сокрытая», и почему душа говорит также, что вышла по этой «лестнице потайной сокрытая».
2. Чтобы понять это, нужно знать, что сокрыться значит не что иное как замаскироваться и спрятаться под другим одеянием и образом, нежели собственные; или под сим обликом и одеянием показывать свою волю и намерение, таящееся в сердце, чтобы стяжать благодать и волю Того, Кого она сильно любит; а также скрыться от своих противников и таким образом лучше сделать свое дело, вот тогда душа и облачается в сие одеяние, которое лучше показывает и означает пристрастие ее сердца, и может сокрыть ее от врагов.
3. Итак, здесь душа, сжигаемая любовью ко своему Жениху Христу, притязая войти в Его благодать и стяжать Его волю, выходит сокрытая сим сокрытием, яснее представляющим пристрастия ее духа и лучше защищающим от ее недругов и противников, то есть от мира, плоти и беса. Одеяние, в которое она облачилась, трех основных цветов: белого, зеленого и ярко-красного; ими обозначаются три богословские добродетели: вера, надежда и любовь; с ними душа не только завоюет благодать и волю своего Возлюбленного, но будет лучше защищена и спрятана от трех своих врагов; ибо вера есть внутренняя туника такой ослепительной белизны, что она рассеивает взор всякого разума; и, когда душа облечена верой, бес не видит ее и не может ей помешать, поскольку вера очень надёжно её защищает — крепче всех прочих добродетелей — от беса, самого сильного и хитрого врага.
4. Посему апостол Петр не нашел лучшей защиты, чем вера, чтобы освободиться от беса, когда сказал: «противостойте ему твердою верою» (1Петр 5:9; Син.). И, чтобы идти к благодати и единению с Возлюбленным, душа не может иметь лучшей туники для основы и начала остальных одеяний, чем сия белизна веры, потому что без нее, как сказал апостол, угодить Богу невозможно (Евр 11:6), а с ней невозможно также перестать угождать ему, как Он Сам сказал через пророка Осию: «И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос 2:20; Син.), что равнозначно таким словам: если ты хочешь, душа, объединиться и обручиться со Мною, ты должна прийти ко Мне, внутренне облекшись верою.
5. В сию белизну веры душа облачилась этой Темной ночью, когда шла (как мы уже поведали выше) во внутреннем мраке и стеснении, не давая своему разуму никакого облегчения ни от горнего света, так как небо казалось ей закрытым и Бог — сокрывшимся, ни от дольнего света, ибо те, что ее обучали, не удовлетворяли ее, и она постоянно страдала, но упорно шла через сии тяготы, не погибая и не изменяя Возлюбленному, Который трудами и мучениями испытывал веру Своей Супруги, так что она могла потом воистину повторить слова Давида: «по слову уст Твоих я хранил суровые пути» (Пс 17(16):4).
6. Затем, поверх этой белой туники веры, душа облачается во второй цвет, в зеленое платье, которым, как мы говорим, обозначается добродетель надежды; она, как и первый цвет, освобождает душу и защищает ее от второго врага, то есть от мира, потому что этот зеленый цвет живой надежды на Бога дает душе такую живость и одушевление и возносит ее к вечной жизни, что, в сравнении с тем, чего она ожидает там, весь мир кажется ей таким, каков есть воистину — сухим, увядшим и мертвым и не имеющим никакой ценности. И здесь она совлекается и обнажается от всех одеяний и облачений мира, не влагая своего сердца ни во что, не ожидая ничего из того, что в мире есть или должно быть, облаченная только в надежду на жизнь вечную. Потому что, если сердце столь возвышено над миром, мир не только не может тронуть и привязать его, но даже не сможет его видеть.
7. Сокрытая этим зеленым одеянием, душа очень хорошо защищена от своего второго врага — от мира, потому что апостол Павел называл надежду «шлемом спасения» (1Фес 5:8; Син.), а шлем — это оружие, защищающее всю голову и покрывающее ее таким образом, что остается открытым только забрало, чтобы через него видеть. Это делает надежда, покрывающая все чувства души, так что они не погружаются ни в какую вещь мира, и не оставляющая никакой щели, через которую душу могла бы ранить стрела мира, только забрало, чтобы глаз мог смотреть вверх, и больше ничего. Это есть обычное служение надежды в душе — возвести очи горе́, чтобы видеть только Бога; сие делала она с царем Давидом, когда он говорил: «очи мои всегда к Господу» (Пс 24:15; Син.), чтобы не надеяться твердо ни на что с какой-либо другой стороны, но, как сказал Давид в другом псалме, «как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс 122:2; Син.).
83
Одеяния души у св. Хуана окрашены в цвета, традиционно соответствующие трём основным богословским добродетелям. Примечательную параллель см. в описании Беатриче в «Божественной комедии» Данте («Чистилище», XXX. 31-33): «Sovra Candida vel cinta d'uliva, / Donna m'apparve sotto verde manto / Vestita di color di fiamma viva» («Увенчанная ветвями оливы поверх