о жребий мой блаженный!
ГЛАВА 22, объясняющая третью строку второй строфы.
1. Ясно видно, что душе выпал блаженный жребий совершить такое действо, как ее выход, в котором она освободилась от беса, от мира и от своей собственной чувственной части, как мы уже сказали, и, достигая блаженной и желанной свободы также и от всего, связанного с духом, вышла от низкого к высокому, от земного к небесному и от человеческого к Божественному, обретая свое «жительство на небесах» (Флп 3:20; Син.), как происходит на этой стадии совершенства в душе, что будет описано впоследствии, хотя уже несколько короче.
2. Самой важной задачей и тем, что я главным образом старался здесь сделать, было следующее: объяснить сию Ночь многим душам, которые, проходя через нее, остаются невежественными в ней (как говорится в прологе). Это уже наполовину объяснено, а также дано понять (хотя много меньше того, что есть на деле), сколько благ приносит душе эта Ночь, и сколь блаженный это жребий — идти через нее, дабы те, кто испугается таких трудов, воодушевились, обретя твердую надежду на столь восхитительные блага от Бога, которые в ней стяжаются. Кроме того, блаженный жребий души состоял в том, о чем она говорит в следующей строчке, то есть в том, что она шла
окутанная тьмою.
ГЛАВА 23, объясняющая четвертую строку. Описывающая чудесное укрытие, в которое прячет душу эта Ночь, и то, почему бес не может войти в него, хотя способен войти в другие, весьма высокие.
1. Сказать, что душа шла «окутанная тьмою» — все равно, что сказать «тайно» или «сокрыто», и (это нужно знать) душа говорит здесь, что вышла «окутанная тьмою», чтобы полнее дать понять великую безопасность, описанную в первой строке этой строфы и дарованную ей этим темным созерцанием на пути к любовному единению с Богом. «Окутанная тьмою» значит также, что, поскольку она шла во тьме описанным образом, она была сокрыта и спрятана от беса — от его лукавства и его ловушек.
2. Душа шла во тьме этого созерцания, свободная и сокрытая от ловушек беса, потому что внушенное свыше созерцание, которое она здесь несла, бездеятельно и тайно вселяется в душу в обход всех внешних и внутренних чувств и способностей чувственной части. Из этого следует, что здесь она была сокрыта и свободна не только от того, чтобы ее способности со своей естественной слабостью могли ей воспрепятствовать, но также от беса, который может постичь или познать то, что есть в душе и то, что с ней происходит, единственно посредством этих способностей чувственной части. Ибо, чем более сие сообщение является внутренним, духовным и отделенным от чувств, тем меньше бес способен понять его.
3. Итак, для безопасности души очень важно, чтобы внутреннее общение с Богом происходило таким образом, чтобы ее собственные чувства внутренней части оставались во тьме и голоде и этого не постигали; во-первых, чтобы таким образом они давали духовному сообщению возможность быть более изобильным, а слабость чувственной части не препятствовала свободе духа; и во-вторых, чтобы, как мы говорим, душа находилась в большей безопасности, ибо бес не может проникнуть так глубоко внутрь. Исходя из этого, мы можем понять в духовном смысле свидетельство нашего Спасителя: «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф 6:3; Син.), что означает: «Пусть низменная часть твоей души — сиречь часть чувственная — не ведает о том, что происходит в правой, то есть возвышенной и внутренней части души, и не постигает этого; да будет это тайной между духом и Богом».
4. Правда, хотя часто, когда душа воспринимает эти внутренние духовные сообщения, бес не постигает, каковы они и как происходят, тем не менее по изрядному покою и молчанию, порождаемому некоторыми из них в чувствах и способностях чувственной части, он всё же замечает, что они имеют место и что душа воспринимает некое благо. Тогда, видя, что он не способен перебить их в глубине души, бес делает, что может, беспокоя и тревожа ее чувственную часть, насколько то в его силах — то со страданиями, то с ужасами и страхами — стараясь обеспокоить и смутить этим страхом возвышенную и внутреннюю часть души относительно того блага, которое она тогда воспринимает и коим наслаждается. Но часто, когда такое созерцание чисто вселяется в дух и дает ему силу, все старание не помогает бесу потревожить его; скорее душа тогда воспринимает новую пользу и лучший, более спокойный мир, потому что, чувствуя беспокоящее присутствие врага — дивное дело! — не зная, как сие происходит, и ничего не делая со своей стороны, душа глубже погружается внутрь себя, ясно ощущая, что прячется в надежное убежище, где видит себя более отдаленной от врага и сокрытой, и так увеличиваются мир и наслаждение, которое бес у нее старался отнять. Тогда весь этот страх проходит мимо нее, и она это ясно чувствует и радуется, видя себя в такой безопасности наслаждающейся этим спокойным миром и сладостью Супруга тайно, так что ни мир, ни бес не могут ничего ни дать ни отнять, ибо они осознают истину того, что говорит Невеста в Песни Песней: «Вот он одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него (и т. д.) ради страха ночного» (Песн 3:7-8; Син.). И душа ощущает эту силу и мир, хотя часто чувствует, что извне ее плоть и кости испытывают мучения.