Дмитрий Алексеев: “Тёмный Двойник”
Однажды я уже поднимал этот вопрос, но, насколько мне представляется, его обсуждение не получило достаточного развития. А тема интересная.
Вероятно, именно к представлению о «тёмном двойнике» Христа, помазаннике Ялдаваофа, относятся три загадочных и смущающих отрывка из VII Кодекса Наг-Хаммади:
II Слово Сифа VII, 51-52: «Я посетил телесный дом, Я изгнал того, кто был там изначально, и вошел в него. И все множество архонтов встревожилось, и вся материя архонтов и силы земного рождения взволновались при виде смешанного образа. А Я — Тот, Кто пребывал в нем, не будучи похож на того, кто был там сначала. Ведь это был мирской человек. А Я, происшедший из мест, находящихся над небесами, не отрицал, что Я — Христос, но не явился им в исходившей из Меня Любви. Я казался нижним частям чужим»; VII, 55-56: «Как они видели и думали, Я принял мучение, чтобы они вовек не нашли слова оправдания для себя. Ведь смерть Моя, которая по их мнению произошла, приключилась с ними в их заблуждении и ослеплении, так как они распяли своего человека на собственную погибель. Ведь их мысли не увидели Меня, так как они были глухи и слепы. Они же, совершив это, осудили себя. Они видели, что Я был подвергнут мучениям, но это был другой. Это был их отец, который пил желчь и уксус, а не Я. Они били Меня тростью, но это был не Я. Тот, кто нес крест на плечах своих <— это был Симон>. Это был другой, на которого возложили терновый венец. Я же радовался в вышних над всем владением архонтов и семенем их заблуждения и тщеславия. И Я смеялся над их невежеством» (упоминание Симона Киринейского в данном случае вторично - это глосса, внесённая в текст при переписывании):
Откровение Петра VII, 82: «Ведь сына своей славы, а не Моего слугу выставили они на позор. <…> Сказал же Он мне: Будь сильным! Ибо тебе было дано тайны познать через откровение, что тот, кого они распяли, является первородным, домом бесов и сосудом, в котором они обитают и который принадлежит Элохиму и кресту, находящемуся под Законом. Тот же, Который стоит возле него, это живой Спаситель, первая часть от того, которого они схватили. И Он освободился и стоит радостно, взирая на тех, которые Его преследовали».
Ср. также Происхождение мира II, 105: «После этого он сотворил церковь ангельскую, тысячи и мириады бесчисленные, подобную церкви, которая на восьмом небе. И первородный, называемый «Израиль», то есть «человек, видящий Бога», и Иной, то есть Иисус Христос, подобный Спасителю, Который над восьмым небом, сидят справа от него на престоле славы», хотя слова «и Иной, то есть Иисус Христос» являются, возможно, позднейшей вставкой.
А если ещё мы вспомним, что даже в новозаветном контексте плоть – не просто частный случай вещества, а негативный принцип, обладающий собственной волей (“похотью”), противостоящей воле Бога; а если ещё мы вспомним термин “царствие Плоти” из Евангелия от Марии… Интересная может сложиться мозаика.
Из приведённых мной отрывков вытекает, что человек Иешуа из Назарета (если само упоминание Назарета не является просто корявым истолкованием прозвища Назорей) был потомком иудейских царей, законным мессией иудеев и сыном их божества – князя мира сего. Доведя конфликт до логического завершения и заставив жрецов Ялдаваофа распять Своё тело на древе, что – не будем забывать, было не только мучительной и позорной казнью, но и предусмотренным Торой ритуальным жертвоприношением, применявшимся к лицам, совершившим сакральные преступления против Яхве, и призванным отвратить ярость оскорбленного божества от соплеменников провинившегося, - пришедший с небес Иисус Христос покончил с мессией иудеев.
Таким образом, всемирный завоеватель и властитель, посланный установить господство “избранного народа” над всем миром (впоследствии именно этот образ был воспринят ортодоксией как “Антихрист”), был обезврежен изначально.
Этот сюжет так или иначе присутствует во многих концепциях.
В частности:
У христиан-гностиков Иисус был бесплотен, а “тёмным двойником” и одновременно плотью Спасителя, что вполне соответствует гностическому пониманию плоти, был мессия иудеев.
У ранних ортодоксов тёмным двойником стал “Симон Волхв” – литературный персонаж, которого ересиологи назначили не просто “основателем гностицизма” и вообще всех “ересей”, но именно “тёмным двойником” Христа, который “явился в Самарии как Отец, в Иудее как Сын, а остальным народам как Дух”, а потом “умер и через три дня не воскрес”. Напомним и историю Елены, сопровождавшей Симона точно так же, как некая Мария сопровождала Другого тогдашнего чудотворца… У назореев, последователей Иоанна Крестителя, посланец небес носит имя Манда д’Хаййе, но это термин “Знание (гнозис) Жизни”, а не обычное человеческое имя в нашем понимании. При этом описание деяний Манда д’Хаййе в священных книгах назореев во многом совпадает с описанием Христа в Евангелиях, а в роли “тёмного двойника” выступает “церковный Иисус” Ишу Мшиха, “мессия лжецов” (отметим, именно лжецов, а не иудеев).