Донини Амброджо
У истоков Христианства (От Зарождения до Юстиниана)
Амброджо Донини
У истоков Христианства
(От Зарождения до Юстиниана)
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА 1.
Проблема истоков: иудаизм и христианство в свете последних открытий 5
Буддизм, христианство и ислам 6
Проблема языка 9
Палестинский иудаизм и иудаизм диаспоры 16
Страна за пределами реальности 19
Оппозиционная литература 26
Социальные ферменты и религиозный дуализм 3 I
Мессианские общины 35
Подлинные истоки христианства 41
ГЛАВА 2.
Иисус в ранней евангельской традиции 45
Загадка Иосифа Флавия 46
Канонические евангелия и евангелия апокрифические 52
"Евангелие Иисуса" 56
Назарет или Вифлеем? 60
Дата рождения 62
Семья Иисуса 64
"Царство божье" 70
Мораль евангелия 75
Смерть и воскресение 79
ГЛАВА 3.
Павел из Тарса: возникновение и богослужебная деятельность
первых христианских общин средиземноморского мира 84
Первые церкви в Малой Азии 86
Деяния святых апостолов 90
Христианство и библейские послания 93
Эпистолярный цикл Павла 95
Условная мораль и социальный иммобилизм 97
Антитеза плоти и духа 103
Предназначение и причастительное богослужение 104
Католические послания 108
ГЛАВА 4.
Окончательное размежевание христианства и иудаизма во II веке 112
Наставление о "двух путях" 113
Литература "апостолических отцов" 117 {339}
Конец национального и территориального единства иудеев 119
Апологеты II века 123
Абсолютный дуализм: гностицизм 127
Отказ от мира и мифологизация царства 131
Открытия в Хенобоскионе 135
Влияние гностицизма на обрядовую и богослужебную традицию христианства 139
ГЛАВА 5.
Первые теологические и дисциплинарные разработки и реакция
на них народного пророчества 142
Церковь Маркиона 143
Новое утверждение милленаризма 145
Наследие пророчества: монтанизм 149
Христос-логос и угнетенные 154
Первые теоретические школы 160
Христианство в римской Африке 163
ГЛАВА 6.
Христианство и Римская империя. Гонения 170
Миф о религиозной терпимости Рима 171
Характер и границы преследований 176
Нероновы преследования христиан 179
Репрессии второго столетия 182
Христианство в Риме при Северах 187
Эдикт Деция и раскол Новатиана 194
Деяния мучеников 200
ГЛАВА 7.
Начало константинианской эры: политический, социальный
и религиозный кризис IV века 204
К реформе Диоклетиана 205
Последние гонения и победа Константина 212
Донатистский раскол и бунт циркумцеллионов 220
Происхождение христианского аскетизма и монашества 224
Оппозиция Пелагия 232
ГЛАВА 8.
Арианство, два первых вселенских собора и конец язычества 238
Неравномерное распространение христианства 239
Особенности арианства 243
I вселенский (экуменический) собор в Никее 247
Путь арианства от Никеи до Константинополя 252
Утопия императора Юлиана 256
Закат язычества 261
ГЛАВА 9.
Эволюция религиозной жизни и обрядности. Возникновение папства 269
Патристика 270
Два града блаженного Августина 272
Развитие богослужебной практики 275 {340}
Молитва и богослужение 279
К утверждению главенства Рима 283
Конец западной Римской империи 290
ГЛАВА 10.
Юстиниан и конец античной эры 292
"Кодекс Феодосия" 293
Рождение и развитие несторианской и монофизитской церквей 296
Готы и византийцы в Италии. Боэций и Кассиодор 301
Учреждение бенедиктинского ордена 305
Юстиниан: реставрация или конец эпохи? 307
Летосчисление новой эры 311
Указатель имен и некоторых терминов 314 {341}
* В фигурные скобки {} здесь помещены номера (окончания) страниц оригинала. - Ю. Ш.
ГЛАВА 1
ПРОБЛЕМА ИСТОКОВ:
ИУДАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
В СВЕТЕ ПОСЛЕДНИХ ОТКРЫТИЙ
История христианской религии насчитывает теперь уже две тысячи лет, однако ее идеологические и ритуальные истоки можно обнаружить примерно за столетие до начала новой эры. Наряду с буддизмом и мусульманством христианство ныне - одна из трех наиболее распространенных религий мира, как по ее географии, так и по числу исповедующих ее людей.
Статистические данные на этот счет, особенно когда они касаются образа мыслей людей и их поведения, следует всегда воспринимать с большой осторожностью. Определение принадлежности к той или иной форме культа в соответствии с семейным происхождением человека, его этническими или национальными связями, а не подлинными убеждениями,- весьма типичное явление. Все же, пусть даже в самом грубом приближении, можно сказать, что почти две трети населения Земли связаны с этими тремя религиозными направлениями буддизмом, христианством и исламом - без учета их глубоких внутренних подразделений и каких бы то ни было исходных учений их основателей.
Около трети жителей планеты включается церковной статистикой в общее определение "христиане". Это определение постоянно принимается во внимание, когда речь идет о почти полном преобладании религии, которая опирается на евангелия. Еще примерно треть почти равно поделена между буддистами и мусульманами. Прочие культы - число их очень велико - заслуживают, естественно, не меньше внимания, но они составляют далеко не столь значительные группировки, за исключением индуизма и конфуцианства, которые, впрочем, никогда не выходили за пределы их четко очерченных национальных границ.
"Неверующие" - все, кто не исповедуют никакого культа и которых определяют, пожалуй упрощенно и двусмыс-{5}ленно,* как атеистов, "безбожников", словно лишь вера в одно определенное божество характеризует религиозное чувство, - обычно не учитываются церковной статистикой, хотя они насчитываются ныне сотнями миллионов. Дело, конечно, в том, что неверие глубоко подрывает корни всех религий, находящихся в контакте с наиболее развитыми типами социальных структур, политической и культурной организацией общества, возникшей в мире в эти последние десятилетия. Большое число неверующих в странах, которые исторически формировались в русле христианской идеологии, не должно вызывать удивления в наше время. Кризис капитализма и развитие его естественного антагониста - социалистического общества способствовали возникновению этой новой ситуации.
БУДДИЗМ,
ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ
В странах распространения буддизма и ислама несомненно имеет место заметное брожение сил национального и общественного прогресса. Нет оснований отрицать, что религиозная вера в целом противодействует этим силам и тормозит их, хотя порой она может способствовать их развертыванию. Религия неизбежно связана с социальными дисфункциями, обусловленными в буддийских и исламских странах неравномерным развитием современного общества. Хотя дисфункции эти и обречены на исчезновение, они долго еще будут давать о себе знать.
Каковы реальные факты, которые обнаруживаются в ходе развития трех крупнейших религий, неоправданно, впрочем, именуемых "историческими", словно другие религии складываются вне истории? Буддийская, христианская религии и ислам возникли в различных социальных, национальных и духовных условиях, но неизменно в рамках одного и того же процесса перехода от высшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференцированным формам полусвободного положения, вассальной и крепостной зависимости в деревне на той ограниченной части земного шара, которая простирается от средиземноморских стран до Южной Индии, охватывая почти целиком пустынные районы Аравийского полуострова. Буддизм опередил при этом на пять или шесть {6} столетий наступление христианской эры, ислам же возник шестью веками после нее.
Религия мира
(в абсолютных цифрах и процентах)
Христиане: 1200 млн. 30%
католики 650 млн. 16,2%
протестанты 350 млн. 8,7%
православные 150 млн. 3,8%
прочие (копты, эфиопы, несториане и др.) 50 млн. 1,3%
Буддисты (большого и малого "путей") 550 млн. 13,7%
Мусульмане (сунниты и шииты) 600 млн. 15%
Индуисты (и сикхи) 500 млн. 12,5%
Конфуцианцы (и даосисты) 450 млн. 11,2%
Синтоисты (в Японии) 30 млн. 0,8%
Иудаисты 14 млн. 0,4%
Приверженцы первобытных культов
(тотемизма, анимизма, фетишизма,
шаманизма и т. п.) 56 млн. 1,4%
Неверующие 600 млн. 15%
(Эти приблизительные данные относятся к 4 миллиардам глобального населения Земли, согласно официальной статистике ООН на 1974 г.)