Рассмотрим несколько подробнее богословскую точку зрения на происхождение религии.
Как уже было отмечено, богословы не говорят о происхождении религии и не существует никаких богословских концепций на этот счет. Богословы отрицают саму постановку вопроса о возможности естественного происхождения религии. С их точки зрения, как уже говорилось, религия дана людям самим богом в момент сотворения им первого человека. В противоположность научным взглядам, богословы выдвигают теорию вечности религии, притом в форме единобожия.
Создателями одной из таких «теорий» в XX в. были католические богословы В. Шмидт и В. Копперс. Произвольно истолковывая данные этнографических исследований, они утверждали, что уже у первобытных народов было представление о едином боге. Им возражали: позвольте, о каком едином боге может идти речь? Ведь известно, что многие современные народы, в силу ряда конкретных социальных причин отставшие в своем развитии, верят во многих богов, причем каждое племя верит в своих богов. Более того, известны народы, которые поклонялись не богам, а духам, животным, растениям, воде, камням и т. д.
Игнорируя эти факты, В. Шмидт и В. Копперс продолжали доказывать, что первоначально эти народы верили все же в единого бога, напоминающего библейского Саваофа, а затем впали в заблуждение и придумали себе ложных богов. Свою точку зрения католические богословы пытались подтвердить фактическим материалом, свидетельствующим о наличии веры в единого бога у народов, отставших в своем развитии. Однако впоследствии выяснилось, что данные, которыми они оперировали, были результатом влияния христианских миссионеров на первоначальные религиозные верования этих народов. Даже изданная в 1968 г. «Международная энциклопедия социальных наук», являющаяся как бы последним словом буржуазной социологии, вынуждена была признать, что «теперь концепция В. Шмидта и В. Копперса практически померкла».
А вот несколько высказываний православных богословов на эту же тему. В «Полном православном богословском энциклопедическом словаре» прямо говорится, что «религия есть исконне присущая человеку потребность общения с богом» и что, «явившись на земле вместе с человеком, как существом богоподобным, (она) имела в жизни его исключительное значение». Да и в курсе лекций по основному богословию, который читают в современных православных семинариях, также утверждается, что «первоначальной религией был монотеизм (единобожие), полученный человеком в первобытном невинном состоянии, а затем этот монотеизм затемнялся, деградировал в политеизм (многобожие)».
Пропагандируют точку зрения изначальности религии православные богословы и на страницах своих печатных изданий. В качестве доказательства приведем выдержку из статьи одного из современных православных богословов, опубликованной в «Журнале Московской патриархии»: «Человек, по свидетельству откровения, обладал вначале способностью к непосредственному богопознанию и властью над тварным миром. Духовная катастрофа (грехопадение) изменила его естество и роковым образом повлияла на отношение человека к богу; между небом и землей легла пропасть. Природа стала для человека враждебной силой, с которой он принужден был вести борьбу не на жизнь, а на смерть. Следствием грехопадения явилась духовная смерть, прекращение богообщения. Жажда этого богообщения продолжала, однако, жить в падшем человечестве. Религия пыталась связать то, что было разорвано грехом. В сознании древних людей, как следствие первоначального откровения, была еще вера в единого творца мира. Но постепенно, с ростом греховности эта вера у многих народов стала исчезать, заменялась поклонением силам природы, что вело к еще большему моральному падению»[1].
Запомним этот важный тезис богословов: религия никогда не возникала, она дарована людям самим богом, сотворившим их, она явление вечное, которое никогда не исчезнет.
Современные богословы пытаются несколько усовершенствовать эту концепцию вечности религии, приспособить ее к накопленному наукой материалу о естественноисторическом развитии человечества. Они уже не могут не обращать внимания на эти знания или просто их отрицать, поэтому они стремятся подправить богословские теории, затушевать противоречия между научной картиной происхождения человека и религиозными представлениями о сотворении человека богом. Одним из таких богословских приемов примирения науки и религии является половинчатое, частичное признание научных доводов о естественном происхождении человека. Некоторые богословы готовы даже признать данные и выводы науки о естественном формировании телесной оболочки человека, его тела. Но душа, утверждают они, была все равно вложена в человека богом на определенном этапе его долгого пути из царства животных. Тело человека, говорят сторонники этой богословской точки зрения, возникло по Дарвину (т. е. эволюционным путем), что же касается души, то она есть искра божия и дана ему самим богом. Вместе с душой, утверждают богословы, бог сообщил людям и какие-то знания о самом себе, т. е. наградил их религией.