Первая, присущая одному лишь еврейскому народу, особенность, бросающаяся в глаза, — это тот факт, что еврейский народ, не имея собственного государства, собственной территории, рассеян по всем государствам мира. Причины этого исключительного явления, называемого еврейским рассеянием или диаспорой, по разному толковались и толкуются исследователями еврейства.
Для широкой публики, для «глупых гоев» (не евреев), придумана сказка о том, как жестокий цезарь Тит завоевал Иудею, разрушил Иерусалимский храм и, уничтожив еврейское государство, выгнал евреев в мировые беспризорники. Эта сказка о насильственном рассеянии евреев упорно внедряется в сознание нееврейского общества, с целью вызвать сочувствие доверчивых гоев к несчастным изгнанникам.
Исторические факты целиком опровергают эту легенду. История еврейского народа показывает, что рассеяние евреев по чужим государствам происходило и происходит отнюдь не в силу каких-либо внешних причин, а является следствием биологических особенностей еврейского племени.
Правда, в древности бывали случаи, когда часть еврейского населения в Палестине насильно уводилась, например, в Египет и Вавилон, но всегда, рано или поздно, евреям предоставлялась возможность вернуться на родину. И вот, весьма характерным является факт, что огромное большинство евреев этими возможностями сознательно не пользовалось. Интересна, как пример, история Вавилонского пленения. Персидский царь Кир, победив Навуходоносора, разрешил уведенным в Вавилонский плен евреям в 538 году вернуться на родину и вновь выстроить иерусалимский храм. Подавляющее большинство еврейского населения осталось в «поганом» Вавилоне, где оно успело создать себе, благодаря излюбленным им ростовщическим операциям, весьма благоприятное финансовое положение и возвращению на родину предпочло выгодные 20% на чужбине.
Рассеяние евреев по древнему миру началось задолго до Вавилонского покорения Иудеи (556 до РХ) и даже до ассирийского покорения Израильского царства (722 до РХ). «Последние раскопки документов еврейской колонии в Элефантине (Африка), показали, что для возникновения диаспоры даже эпоха вавилонского плена слишком поздняя дата», — пишет еврейский ученый Соломон Лурье в своем труде «Антисемитизм в древнем мире» (Москва, Ленинград 1922). «Таким образом», — продолжает Лурье, — «ужа в эпоху вавилонского плена, а вероятно даже и раньше, евреи были, по преимуществу, народом рассеяния. Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром с ничтожным экономическим значением; по справедливому указанию Фридлендера, в диаспоре жило подавляющее большинство евреев. И эти евреи вовсе не считают своей родиной Палестину; Палестина только центр религиозного культа, а родина евреев — весь населенный ими мир».
Филон — еврейский писатель, современник Христа, утверждал:
«Евреи так многолюдны, что их не может вместить ни одна какая-нибудь страна. Вот почему они населяют большую часть и при том богатейшие из стран Европы и Азии, на суше и на островах».
Но если уже в древнем мире еврейство являлось по существу своему народом рассеяния, селившимся по чужим государствам, то уже тогда оно отличалось свойствами паразитизма, вызывавшими отпор со стороны хозяев наводненных евреями стран. Страбон — известный географ и историк первого века до Р.Х. — писал:
«Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства и не легко найти такое место во всей вселенной, которое это племя заняло бы и не подчинило своей власти».
А римский писатель пятого века Рутилий Намациян в одной из своих поэм восклицал:
Многие исследователи еврейства называют рассеяние — свободно-избранным историческим путем еврейского народа. Вернее было бы сказать что, расселяясь по чужим странам и эксплоатируя чужие народы, евреи повинуются стихийному голосу своей крови, повинуются какому-то могучему племенному инстинкту, совершенно так же как это делает кукушка, когда кладет свои яйца в чужие гнезда.