«Чтобы существовать сорок веков на земле, т. е. во весь исторический период человечества, да еще в таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру, терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы, и почти веру — нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такай беспримерный в мире народ не мог существовать без «государства в государстве», которое он сохранял всегда и везде во время самых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих... Не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы некоторые признаки этого «государства в государстве», по крайней мере, хоть наружно. Признания эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность — еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не существовало. «Выйди из народов и составь свою особь, и знай, что с тех пор ты один у Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплоатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе... А пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй, и ожидай»... Вот суть идеи этого «государства в государстве», а затем, конечно, суть внутренние, а может быть, и таинственные законы, ограждающие эту идею... Приписывать это «государство в государстве» одним лишь гонениям и чувству самосохранения — недостаточно... Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нечто такое мировое и глубокое, о чем может быть человечество еще не в силах произнести своего последнего слова».
Достоевский здесь с большой проницательностью определил сущность еврейского вопроса. «Государство в государстве» — вот в чем величайшая опасность еврейского внедрения в нееврейские государственные организмы.
Если принять во внимание, что еврейские «государства в государствах», распределенные по всему миру, объединены не только общей всем евреям страстной идеей мессианизма, т. е. идеей завладения миром, принимающей, как мы увидим ниже, самые разнообразные формы, но и единой организующей и направляющей волей, то вся глубина еврейской опасности станет очевидной.
Необходимо отметить, что точка зрения вышеприведенных нееврейских мыслителей, полностью, подтверждается самими евреями. «Постоянной причиной, вызывающей антисемитизм, по нашему мнению, была та особенность еврейского народа, вследствие которой, не имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разбросанным по всему миру, он, тем не менее, (принимая участие в жизни своей новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь), оставался национально-государственным организмом», — пишет еврейский ученый С. Лурье в уже упомянутом нами труде, посвященном антисемитизму в древнем мире. Но с течением веков ничего не изменилось и то, что наблюдал Лурье, изучая древний мир, утверждают и сегодня виднейшие представители мирового еврейства.
«Тесно связанные между собой, строго замкнутые от внешнего мира, — так живут они (евреи), в полудобровольном гетто»[11] — не живой член народа, а чуждый организм в его теле».
«Иудеи, желающие одновременно быть патриотическими англичанами и хорошими иудеями — просто ходячие неправды».
«Тот, кто поставлен в необходимость выбрать между своим долгом англичанина, или долгом иудея, обязан выбрать последний».
«Хотя мы и родились и натурализировались здесь (в Англии) — мы все-таки не настоящие англичане».
«Мы потеряли свое государство, но не наше государственное устройство (!), мы спасли его как некое передвижное государство, позволившее нам сохранить и в рассеянии своего рода национальную автономию».
Подобных изречений ответственных еврейских деятелей можно было бы привести до бесконечности. Однако «глупые гои» продолжают верить противоречащей законам наследственности и расы теории еврейской ассимиляции[12] и вверять свою историческую судьбу политическим вождям из среды так называемых «ассимилированных» евреев.
[12]
Ассимиляция — от латинского assimilatio — «уподобление», термин, означающий процесс слияния какой-нибудь племенной группы с окружающей ее — обыкновенно более многочисленной — народностью.