Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой коммунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям завладеть революционным процессом, приведем еще несколько характерных еврейских отзывов о положении еврейства в СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордера Б'най Б'рит — (B'nai B'rith National Jewish Monthly) за 1935 г., за тот год, когда советский гнет и голод особенно свирепствовали не только в городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б'най Б'рит, посетившие Советский Союз.
В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деннен: «С тех пор, как евреи покинули Палестину, они нигде не пользовались такой полной экономической, политической и социальной свободой... Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деннена содержит производящую огромное впечатление сцену суда, которой автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и карается, как уголовное преступление».
«Д-р Давид Львович в энтузиазме по поводу поддержки, оказываемой советским правительством колонизации «Биробиджана» — читаем мы в декабрьском номере того же органа. «Он констатирует, что положение евреев в Советском Союзе гораздо лучше, чем в Польше, Латвии и Литве и говорит, что он облегченно вздохнул, когда познакомился с условиями в России после того, как путешествовал по другим странам».
«Вождями жизни и труда по всей территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самуил Вооль в февральском номере, — «и самые богатые вклады в новый строй этой замечательной страны — плоды рук, мозга и души еврейского народа».
Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку:
«Еврейский вопрос в России разрешен, — заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки по Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, не-сионист и член Исполнительного комитета еврейского агентства. — Можно сказать, — говорит он, — что несмотря на то, что полная религиозная свобода в СССР еще не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде.[19]
Я был в синагогах в разных частях России в большие праздники и видел богослужения, отправлявшиеся, без каких бы то ни было стеснений. Условия жизни в еврейских колониях Украины и Крыме непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие, прекрасные дома и неизменно повышающийся уровень жизни. На вопрос — каково общее настроение еврейского народа в Советском Союзе, — д-р Карпф со счастливой улыбкой ответил: — Многие говорили мне, что это их обетованная земля».
Итак, мы видим, что Советский Союз представляется евреям их обетованной землей, и что они нисколько не скрывают своей гегемонии над ним. Чем же объяснить эту связь еврейства с большевизмом, эту руководящую роль, которую играют евреи в подготовке мировой революции?
Защитники еврейства из либерально-капиталистического лагеря объясняют широкое участие еврейства в большевистской революции в России тем, якобы, угнетенным положением, которое оно занимало при царском режиме. Это объяснение не выдерживает, однако, никакой серьезной критики по двум основным обстоятельствам: первое — что евреи в дореволюционной царской России жили совсем уж не так плохо и что, несмотря на направленные против них ограничительные законы, им удалось занять видное положение в промышленности и финансах и завладеть всей прессой; второе — что совсем не в одной России, но и во всех тех странах мира, где евреи пользовались полнейшей свободой и абсолютным равноправием, они тем не менее стояли во главе коммунистических рабочих движений и неоднократных попыток произвести коммунистический переворот. Разберем эти два обстоятельства несколько подробнее и подкрепим наши выводы опять таки ссылками на еврейские свидетельства.
Достаточно ознакомиться с воспоминаниями евреев, живших в России во второй половине 19-го и начале 20-го века, чтобы убедиться, в том, какими широчайшими возможностями пользовались евреи в царской России[20]. Евреи занимали не только выдающееся место в промышленности и финансах (миллионеры: Гинсбурги, Поляковы, Бродские, Высоцкие и т.д.), но и видные посты в министерствах, правительственных учреждениях и земских и городских союзах. Пресса царской России находилась почти целиком в еврейских руках: «Речь» принадлежала евреям Гессену и Винаверу, «Биржевые Ведомости» — еврею Городецкому; из за спины русского хозяина «Вечернего Времени» Бориса Суворина выглядывала еврейская фигура помощника редактора Монасевича-Мануйлова; все иллюстрированные издания принадлежали еврею Корнфельду. Одно лишь «Новое Время» оставалось независимым при жизни его создателя, стойкого русского патриота Суворина. Но вскоре после его смерти, и эта первая по своему значению газета царской России перешла в еврейские руки пресловутого дельца и афериста Рубинштейна ...
[20]
Укажем, как на наиболее интересные: Г. Богров «Записки еврея» (Книгоиздательство Шермана, Одесса 1912). П. Б. Аксельрод «Пережитое и передуманное», (Изд. 3. И. Гржебина, Берлин, 1923), Лев Дейч «За полвека» (Изд. Грани, Берлин, 1923). Я. Л. Тейтель «Из моей жизни» (Изд. Я. Поволоцкий и Ко, Париж 1932), Г. В. Слиозберг «Дела минувших дней», Записки русского еврея. (Париж 1933), И. В Гессен «В двух веках», (Архив Русской Революции, т. XXII, Берлин, 1937 г.).